-
Title
-
Resume / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1987 t.41 z.1-4
-
Description
-
Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1987 t.41 z.1-4, s.230-235
-
Date
-
1987
-
Format
-
application/pdf
-
Identifier
-
oai:cyfrowaetnografia.pl:3028
-
Language
-
pol.
-
Publisher
-
Instytut Sztuki PAN
-
Relation
-
oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3231
-
Text
-
РЕЗЮМЕ
С т а н и с л а в
М о с с а к о в с к и
—
АНТИЧНЫЕ
И РЕНЕСАНСНЫЕ ОБРАЗЦЫ ВАВЕЛЬСКОЙ
ДЕ
К О Р А Ц И И „PORTA TRIUMPHALIS"
Автор статьи рассматривает
вопрос
происхожде
ния мотивов декорации
Еавельского п о р т а л а
„porta
triumphalis", удаляя
особое в н и м а н и е тем и з н и х ,
которые
связаны
с
конкретными
произведениями
древности. Автор отмечает, что, с одной
стороны,
павелский портал напоминает своими формами а н
тичные т р и у м ф а л ь н ы е ворота, с другой стороны, —
распространенный в то время ренессанский портал.
В статье подробно анализируются отдельные мо
тивы, выступающие в вавельской декорации, причем
автор ссылается на труд В . Berrecci „ П р о и с х о ж д е
ние художественного творчества
в свете д е к о р а ц и и
Зыгмунтовской
часовни",
в
котором
указываются
родственпыэ
черты краковской творческой
лабора
тории В. Berrecci и ф л о р е п т и й с к о - р и м с к о й
школы
Sangalla и Rovezzano.
З о ф и я
С о к о л е в и ч
—
ТЕОРИЯ
НАРОДНОГО
ИСКУССТВА ИЛИ НАРОДНОЙ
КУЛЬТУРЫ?
ОТ
ПРЕДЛОЖЕНИЯ
ЕВГЕНИЯ
ФРАНКОВСКОГО
ДО
„ПОЛЬСКОГО НАРОДНОГО ИСКУССТВА"
1Э86 Г .
Сорок ежегодников журнала „Польское
народное
искусство" являются важным
источником
ознаком
л е н и я с эволюцией
взглядов, касающихся
сущности
н а р о д н о г о и с к у с с т в а к а к элемента
культуры
и спо
собов его исследования. П е р в у ю теорию
народного
и с к у с с т в а к а к элемента
к у л ь т у р ы ( с л е д о в а т о л ь н о без
необходимости
обращаться
к эстетическим
крите
р и я м , п р и м е н я е м ы м п о о т н о ш е н и ю г.; большому
ис
к у с с т в у ) с ф о р м у л и р о в а л Е. Франковски.
Теория
эта
вытекает из его концепции о понятии человека, из
свойственного
человеку магического мышления,
из
врожденной потребности красоты и творчества.
Это забытое
в сущности теоретическое предложе
ние
является
непосредственным
предшественником
современных теорий,
популяризируемых
в
„Поль
ском народном искусстве", особенно в последние го
ды,
по инициативе Александра Яцковского. Благо
даря духовному родству
с Л е в и - Б р ю л л е м и Л . Fan
Геннепом
во введении
понятия
символа
и
обряда
п е р е х о д а т е о р и я Франковского
ведет
к современно
му
(структурному,
семиотическому,
феноменологи
ческому) пониманию магического м ы ш л е н и я
и на
родного видения мира, ведет
к поискам его
прин
ципов, таящихся
в культуре. Понятие ж е
эмоций,
в ы р а ж а ю щ и х с я в творческом акте,
но в ы с к а з ы в а е
мых
посредством
символов,
является
связующим
звеном
с современным
психоанализом
и
ЭлмадолСУ.ИМ п о н и м а н и е м с а к р у м .
А н н а
К утш сба - П о й на р о ва
— В
НАЧАЛЕ
БЫЛИ
ПРИДОРОЖНЫЕ
ЧАСОВЕНКИ,
КРЕСТЫ
И ФИГУРЫ
В ЗАВОЕ, СОЗДАННЫЕ С В Ы Ш Е
ПОЛУВЕВКА ТОМУ НАЗАД.
Воспроизведенные в статье рисунки всех продор о ж н ы х часовенок, крестов и ф и г у р в Завое, а так
ж е п е й з а ж а этой большой
горской деревни .распо
ложенной в южной части Польши, в Западных Кар
п а т а х у п о д н о ж ь я Б а б ъ е й Г у р ы , были
выполнены
а в т о р о м с т а т ь и в в о з р а с т е 14—15 л е т , бывшей
тогда
у ч е н и ц е й к р а к о в с к о й с р е д н е й ш к о л ы , в 1927—1928 г г .
на конкурс, о б ъ я в л е н н ы й д л я к р а е в е д ч е с к и х
круж
ков школьной молодежи журнала „Орлиный полет"
( „ O r l i l a t " ) . В 1929 г. о н а о п у б л и к а в а л а в этом
же
ж у р н а л е статейку, п о с в я щ е н н у ю той ж е теме. В
этом
ж е году она приняла участие в конкурсе ж у р н а л а
„ И с к р ы " на монографию деревни, описывая Завою,
— и приступила к работе по инвентаризации дере
вянного строительства в той ж е деревне,
закончен
н у ю к н и ж н о й п у б л и к а ц и е й в 1931 г о д у ,
230
А в т о р вспоминает к л и м а т К р а к о в а 20-х годов, от
мечая
интерес
старшего
поколения,
воспитанного
в эпохе
Молодой Польши,
к деревне и ее культуре,
к о т о р ы м о н о д е л и л о с ь со ш к о л ь н о й м о л о д е ж ь ю .
Ее
п е р в ы м с к р о м н ы м этпограяическим
трудам
уделили
большое
в н и м а н и е этнографы
Ягеллонского
универ
ситета, Польской А к а д е м и и Н а у к
и
Этнографичес
кого музея в Кракове.
О п и р а я с ь н а с в о и т о г д а ш н и е заметки,
автор
ха
рактеризует Завою тех лет как деревню
со ското
водческими традициями и слабо развитым
земледе
лием.
Автор полагает, что среди многочисленных ремес
л е н н и к о в д е р е в о о б д е л о ч н и к о в были
нотепциальные
исполнители ряда деревянных часовенок.
К
самым
старым принадлежат, по мнению автора,
каменные
н а з е м н ы е ч а с о в е н к и , п о с т а в л е н н ы е п о ЕССЙ в е р о я т
ности, в X V I I I — X I X
вв., о в о з н и к н о в е н и и
которых
к р у ж а т легенды. Творцов статуй из песчаника, да
тируемых
1831—1911 г г . а в т о р и щ е т
за
пределами
деревни.
Автор статьи поощряет редакцию журнала „Поль
ское народное искусство" к исследованию
перемен
в культурном облике Завой и других деревень, начи
н а я с 20-х до 80-х годов, к у с т а н о в л е н и ю места н е
больших
сакральных
объектов в культуре
старой
и новой деревни.
Т а д е у ш
Хжановски
БАРОЧНО-НАРОДНЫЕ
— СУЩЕСТВУЮТ
ЛИ
ПАМЯТНИКИ
СТАРИНЫ?
Автор охватывает понятием народного
искусства
родственные явления, включая провинциальное, ре
месленное и самородное искусство. Автор
называет
его п о д с о з н а т е л ь н ы м в о т л и ч и е от с в е р х с о з н а т е л ь
ного общепринятого высокого (официального) искуства. Народное искусство существует
в других
рам
ках времени, чем высокое искусство. В нем трудно
выделеить
очередные
„стили". В
ряде
примеров
с X V I I X V I I I X I Xвв. автор отмечаот связь с кон
кретными произведениями романского и готического
с т и л я , а п р е ж д е в с е г о с т и л я барокко.
Характер
на
р о д н о г о барочного
искусства автор увязывает
с креп
к о п р о ч н о у к о р е н и в ш и м с я с т и л е м барокко
в офи
циальном искусстве, особенно в религиозном. У п р о
щ е н н о е , н а с ы щ е н н о е эмоциональностью
барокко
луч
ше всего в ы р а ж а е т р е л и и о з н ы е
чувства
польского
народа. Приводя р я д примеров, автор отмечает „не
к о т о р ы е ч е р т ы н а л и ч и я " барокко
в области народного
искусства, указывая на родственный характер
про
изведений, которых
нельзя механически
классифи
цировать
как
„барочные"
либо
„народные".
Эти
скульптуры и картины принадлежат к пароднобарочной категории. И х х а р а к т е р и з у е т а р х и т е к т о н и к а к о м
позиции, плоскость отображения, а в живописи так
ж е п р и с т р а с т и е к буйной,
красочной декорации.
А л е к с а н д р а
Я х е р - Т ы ш к о ва
СКИЕ
ГРАВЮРЫ
НА
ДЕРЕВЕ
И
СЛОВНАЯ
—
ЛЕЖАЙИХ
РОДО
В Л с ж а й с к и е с 1608 г. с у щ е с т в у е т
бернардинский
костел, поставленный
на месте я в л е н и я
Пресвятой
Д е в ы М а р и и в 1590 г . С 1752 г . ( к о р о н а ц и я о б р а з а
Лежайской Богоматери) Лежайск стал одним из цен
тров паломничества. Среди многочисленных
попий
лежайского образа обращают внимание гравюры на
дереве, выполненные различной техникой.
В 1982 г. в К р а к о в с к о м Этнографическом
музее
было
представлено 9 л е ж а й с к и х гравюр на дереве,
расцвеченных оттисков; 3 из которых
изображают
Л е ж а й с к у ю Б о ж ь ю Матерь. Надо полагать,
что все
они происходят из мастерской Томаша Бонковского.
Г р а в ю р ы эти с в и д е т е л ь с т в у ю т о в ы с о к о м у р о в н е м а
стерства народных ксилографов.
I
М а р е к
Л o u ч и и с к и — ОРИГИНАЛ ИЛИ
КОПИЯ
Автор, х у д о ж н и к - г р а ф и к , опираясь на свой опыт
предлагает исследовать старинное гравюры на дере
ве п у т е м а н а л и з а т е х н и к и и х и с п о л н е н и я . Т а к и м м е
тодом автор анализирует гравюру из „Теки
Лазарского".
А н н а
К у н ч и и ь с к а-И р а ц к а
ДАРЫ ИЗ КРЫПНА
—
ВОСКОВЫЕ
Во время территориальных исследований,
прово
д и м ы х И н с т и т у т о м н а П о д л я с ь е , в 1986 г. было
обна
ружено, неизвестное ранее в профессиональной ли
т е р а т у р е , место к у л ь т а , где до с и х пор
полностью
сохранился
обычай
приношения
воскосых
даров.
Н а д о п о л а г а т ь , ч т о т р а д и ц и я этого
обычая сущестует
в К р ы п н е близ
К н ы ш и н а с того времени, к о г д а он
стал пентром паломничества к чудотворному
образу
Б о г о р о д и ц ы с М л а д е н ц е м , то е с т ь с
X V I I в. О д н а к о
первое описание приношения дароз датируется л и ш ь
тридцатыми годами нашего столетия.
Д а р ы в виде человеческой ф и г у р ы либо отдель
н ы х частей т е л а (ноги, р у к и , голова, сердце, глаза)
с к л а д ы в а ю т па с т у п е н я х главного а л т а р я , где
по
мещается
чудотворный
образ. С н а ч а л а
паломники
с дарами и горящими свечами в руках обходят во
круг костел. Так вносят паломники мольбы о
здра
в и и л и ч н о м и в с е й с е м ь и . Ч и с л о л и ц , за к о т о р ы х м о
лятся паломники, символизирует количество
прино
симых даров. Н ы н е дары, к а к правило, отливают из
ц е м е н т н ы х ф о р м . В е р у ю щ и е за д о б р о в о л ь н ы м д е
н е ж н ы м взносом, „ о д а л ж и в а ю т " и х на в р е м я с о в е р
ш е н и я обряда, Д а р ы хранятся в костеле и много
кратно
используются
очередными
паломниками.
Перед I I мировой войной приносили т а к ж е в К р ы п н е
в качестве даров собственноручно выполненные
из
в о с к а ф и г у р к и , п е р е п л а в л я е м ы е затем
па свечи.
Современный сценарий храмового праздника Бо
ж ь е й Матери, отмечаемого в продолжение трех дней
(6, 7 и 8 с е н т я б р я ) , к а ж е т с я н и в ч е м н е и з м е н и л
идеи самого обряда, в котором принимает
участие
много молодых
людей, приносящих
в виде дароз
езоих детей.
М а л г ож ата
М а з у р к а в ч
—
ЧЕ ТОВЕКОПОДОБНЫЙ КАМЕНЬ ИЛИ Ж Е НАКАЗАННА
ЖИЗНЬ
Автор статьи исследует семантику камня в польобразные камни, в первую очередь анализируя
ве
рования и сказы.
В
польской
народной
культуре
причиной
пре
вращения человека в камень является чаще
всего
г н е в божий,
рызванный
нарушением
обязывающих
к а н о н о в . Ч е л о в е к мог п р е в р а т и т ь с я в к а м е н ь , п р о
т и в я с ь Господу Богу либо не с о г л а ш а я с ь с его п р и
говорами. В камень
обращаются также
люди,
не
с д е р ж а в ш и е своих о б е щ а н и й . К р о м е того, о б р а щ е н и е
ч е л о в е к а в к а м е н ь м о ж е т быть
вызвано проклятием
другого человека. В сказах
превращение
человека
в к а м е н ь м о ж е т быть
вызвано нечистой силой. Од
нако в таких случаях, в противоположность преды
д у щ и м п р и м е р а м , замена
обратима.
Итак, в польской народной культуре
превраще
н и е в к а м е н ь я в л я е т с я в с е г д а н а к а з а н и е м за
нару
ш е н и е божеских
либо человеческих прав. В
связи
с этим
человекоподобный к а м е н ь п р е ж д е всего сим
волизирует такие черты, как: неподвижность, омертЕение,
х о л о д , бесчувственность,
твердость
и
лишь
и дальнейшей очереди — стойкость, единство и силу.
Ежи
Т и м о ш е в и ч
—
О НАРОДНОМ ИСКУССТВЕ
ЕЖИ
с в и д е т е л ь с т в у е т не т о л ь к о тот ф а к т , что у п о м я н у т ы е
в ы ш е статьи ои подписывал своим именем и ф а
м и л и е й , х о т я большинство
своих тектов подписывал
п с е в д о н и м а н и и л и ш и ф р о м . Это к а с а е т с я н е т о л ь к о
деятельности в Обществе поощрения народного про
мысла, но п р е ж д е всего его глубокого
понимания
проблем народного искусства, как и вдумчивых
за
м е ч а н и й н а эту т е м у .
СТЕМПОВСКИ
Автор статьи представляет
и комментирует
два
мало известных текста одного из самых
выдающих
с я п о л ь с к и х эссеистов
— Ежи
Стемповского:
„На
родное художественное творчество" и „На
высоких
г о р н ы х л у г а х " . Эти, х о т я у ж е н ы н е забытые,
эссе
я в л я ю т с я г а ж н ы м звеном
для исследований
равно
н а р о д н о г о и с к у с с т в а , к а к и его в о с п и я т и я , и т а к ж е
п о в ы ш е н и я заинтересованности
и о ч а р о в а н и я им.
П р о б л е м а т и к а н а р о д н о г о и с к у с с т в а занимала
важ
ное место в и с с л е д о в а н и я х Стемповского.. Об
этом
В л а д и с л а в а
Я в о р с к а — НЕСКОЛЬКО ЗАМЕ
ЧАНИЙ
О
ГОРОДСКОМ
ХУДОЖЕСТВЕННОМ
ФОЛЬКЛОРЕ
Искусством городского ф о л ь к л о р а называет автор
настенную живопись на домах, каменных
оградах,
стенах метро. Рассматривает ж и в о п и с ь на городских
стенах и п а м я т н и к а х Лисабона во время р е в о л ю ц и и
движение графити в Нью Йорке в пятидесятых го
дах, п о в л и я в ш е е на н е к о т о р ы х х у д о ж н и к о в .
Г а л и н а
В 80-УЮ
К е н а р о в а
—
ПО СЛЕДАМ
Г О Д О В Щ И Н У ЕГО С М Е Р Т И
КЕНАРА
Автор пишет о личности Антония Кенара, извест
ного п р е ж д е всего к а к педагога и х у д о ж н и к а - с к у л ь п
тора.
Главным
материалом,
которым
пользовался
К е н а р , было д е р е в о . Б о л ь ш и н с т в о е г о т р у д о в п о г и б л о
во в р е м я В т о р о й м и р о в о й в о й н ы и К е н а р о в а
(его
ж е н а ) в с п о м и н а е т и п р е д с т а в л я е т те, к о т о р ы е
уце
лели. В своей статье она п р е ж д е всего уделяет в н и
мание работам религиозного содержания — фигурам
святых и ангелов, находящихся в часовнях и косте
лах. Кенар выполнял т а к ж е надгоробья в виде ча
совенок. Большинство из них находится на
клад
бище заслуженных
лиц в местности Закопане.
О л ь г а
М у л ь к е в и ч-Г о л ь д бе р г
—
И З М Е Н Е Н И Я Т Р А Д И Ц И О Н Н О Й ЕВРЕЙСКОЙ
ДОЖЕСТВЕННОЙ ВЫРЕЗКИ
ВИДО
ХУ
Традиционная еврейская художественная
вырезка
встречалась на территории П о л ь ш и е щ е в
начале
т е к у щ е г о с т о л е т и я . В то в р е м я о н а и с п о л н я л а с в о и
традиционные ф у н к ц и и — у к р а ш а л а восточную стену
дома, у к а з ы в а я в к а к о м н а п р а в л е н и и следует м о л и т ь
ся, у к р а ш а л а о к н а е в р е й с к и х домов во в р е м я п р а з д
ника „шавуот", играла роль подарка, который ввиду
е г о эстетических
достоинств
вкладывали
в моли
твенник.
П о с т е п е н н о о б ы ч а й этот о т м и р а л и в м е ж в о е н н ы й
период такого рода творчество у ж е не
поддержи
валось.
Оно
возродилось
в
пятидесятых
годах
в И з р а и л е , г д е д о с и х п о р и м занимаются.
Художе
ственная в ы р е з к а и з м е н и л а п р е ж д е всего свою т р а
диционную
функцию.
В
настоящее
время
она
является предметом художественной ценности, кото
рым украшают жилище. Вырезка играет также роль
памятки, которую покупают туристы.
Традицию
художественной
вырезки
поддержи
вают многие творцы, причем отчетливо
выступают
два основных
направления:
во-первых,
сохранение
ф о р м ы и о с н о в н ы х элементов
орнамента,
следова
тельно традиционного стиля еврейской вырезки, во--вторых, — в в е д е н и е н о в ы х т е м а т и ч е с к и х
элементов,
с в я з а н н ы х либо с а к т у а л ь н ы м и праздниками,
отме
чаемыми светским образом в „кибуцах", либо с об
щ е п р и з н а н н ы м и ц е н н о с т я м и , к а к борьба
за м и р , г о
довщина
образования
государства,
отображение
И е р у с а л и м а , с т е н ы п л а ч а . Это
первое
направление
является продолжением основных черт традиционней
в ы р е з к и , ее м о т и в о в и к о м п о з и ц и и узора, а т а к ^ е
с о д е р ж и т с о в р е ш е н н о н о в ы е элементы,
не с в я з а н н ы е
с традицией.
В е с л а в
Ющак
Текст в форме письма, адресованного Александру
Яцковскому,
содежит фрагмент
первого
польского
перевода поэмы Уильяма Блейка „Мильтон"
(1804 г.).
Д о с и х п о р п о л ь с к и й ч и т а т е л ь был знаком
с
этой
поэмой л и ш ь в о т р ы в к а х в переводе Чеслава М и лоша („Земля Ульгро").
231
М а р ц и н
Ч с р в и нь с к и
НЯШНЕГО ДНЯ
—
СИМВОЛ
СЕГОД-
Особенной
чертой
современного
искусства,
как
изобразительного, так и театрального либо
кинема
тографического, является оперирование свободно соз
даваемыми
символами,
создаваемыми
па
основном
плане
конструкции
произведения, такие
экстренно
п произвольно, так сказать „частным образом" соз
д а в а е м ы е с и м в о л ы , о т о р в а н ы от а р х а и ч е с к о й
базы,
от у с т а н о в л е н н о г о т р а д и ц и е й с в о е о б р а з н о г о
словаря
символот.!, к к о т о р о м у п р и б е г а е т с и м в о л и з м . У
сим
волистов символы являются историческими цитата
ми. Т е п е р е ш н е е ж и в о е п р о и з в о л ь н о е
символотворчество
возникает
на основе
внутреннего
опыта его
а в т о р а . В в и д у этого
д л я потребителя символ только
существует, но непонятен.
Автор статьи выдвигает тезис, что вновь обрете
нная
искусством
способность
„символотворчества"
открывает широкие перспективы и может стать по
воротным
пунктом в развитии культуры,
одновре
менно угрожая возникновением вакуума и непони
мания.
Самыми цепными среди проявлений современного
символотворчества автор статьи считает те произве
дения, в к о т о р ы х творческие способности и х автора
связаны корнями с культурой.
М е ч и с л а в П о р е м б с к и
КАРТИНЫ И
ОБРАЗА
А в т о р с т а т ь и о т в е ч а е т н а этот
вопрос
утверди
тельно. Доказывает, что модернизм не столько в х у
дожественном, сколько именно в мировоззренческом
смысле является наследием, к которому прямо либо
бессознательно
обращаются в свете и в вивду ощу
щ а е м о г о в н а с т о я щ е е в р е м я к р и з и с а , к у л ь т у р ы . Это
я в л е н и е выступает не только
в П о л ь ш е , но и во
в с е х западных
странах. Н е
с т а л о богов,
которые
поддерживали веру в Науку, Технологию, Социали
стическую революцию, либо в Опекунское
государ
ство. И с т о р и я о к а з а л а с ь в данном случае ч р е з ы ч а й но ж е с т о к о й . Отсюда т е п е р е ш н е е в о з в р а щ е н и е и р р а
ционализма, в частности, в виде мистико-гностическлх тенденций. Умудренные
80-летним опытом
совпемепные интеллектуалисты и художники иначе, —
т о е с т ь без м а к с и м а л и с т с к и х а с п и р а ц и и
— понимают
утопическое
мышление
и деятельность.
Чувство
трагических антиномий существования скорее
ведет
к борьбе
с о злом,
чем к метафизической
боязни
и акцептации Нирваны,
к а к единственного
выхода.
Д л я м н о г и х т в о р ц о в и с к у с с т в о п е р е с т а л о быть
альгЬай и омегой о с в о б о д и т е л ь н о г о д в и ж е н и я и о а з и с о м
абсолюта: к а к р а з наоборот, они и щ у т в самой ж и з
ни творичёских
импульсов
и экспрессии.
Т е м не
м е н е е , ' с т о л ь к о ж е о с н о в н ы х п р о б л е м эры
модерниз
м а р а в н о у п а с , к а к и за п р е д е л а м и П о л ь ш и , в е р н у
л о с ь к а к бумеранг,
— ибо не р а з р е ш е н ы с а м ы е д р а
матические
вопросы
индивидуального
существова
ния,
находящиеся
в
накууме,
которые
лишены
исторического смысла и обречены
на скитание
по
м и р у боз
путеводителя. К а к и Другие н а ш и совре
м е н н и к и - х у д о ж н и к и стремятся сами установить
этот
путеводитель.
3 б и г пе п Р а ш с вс к и
ШЕБНИКА
— ВЕРИФИКАЦИЯ
ВОЛ
В Главном архиве давних актов находятся доку
менты прусского Генерального губернаторства. Среди
них сохранилась интересная корреспонденция Анто
н и я Юлиуша.
владельца волшебного фонаря, с мини
с т р о м Южной
Пруссии
и Силезии,
фон
Гоймем,
л также
с Воеппофискалыюй камерой
в
Познани.
Юлиущ
обратился
с просьбой
признать ему
кон
ц е с с и ю на в о л ш е б н ы й ф о н а р ь . П о л у ч и в о т к а з он п о
просил министра поддержать
в К а м е р е его просьбу.
В р е з у л ь т а т е о б м е н а р я д о м п и с е м Юлиуга
получил
к о н ц е с с и ю „ н а п р о я в л е н и е т е н е й в Южной
Пруссии
в с е г д а , к о г д а это
понадобится", с датой 3 сентября
1797 г. Это с т а р е й ш и й и з в е с т н ы й в н а с т о я щ е е в р е м я
текст концессии на в о л ш е б н ы й ф о н а р ь , изданной па
польских
землях.
232
I
ГДЕ ВИСЯТ
В к в а р т и р а х е щ е до
недавнего времени
суще
с т в е н н у ю р о л ь и г р а л а к а р т и н а . Н е з а в и с и м о от того,
была
л и это к а р т и н а р е л и г и о з н о г о с о д е р ж а н и я ( с в я
той образ) и л и патриотического либо
обыкновенная
олеография, к а к и оригинальное произведение х у
дожника, они придавали интерьеру смысл и свое
образное достоинство, поясняя символизируемую суть
картины. Место,
где в е ш а ю т
картины,
свидетель
ствует
об
особой
символической топографии
ин
т е р ь е р а , заслуживающей
исследования
и
описания.
К а р т и н а (образ) в и н т е р ь е р е п р и н а д л е ж и т к с ф е
ре sacrum о с в я щ а я в ы д е л е н н у ю ч а с т н у ю с ф е р у ж и з
ни.
Противопоставляется
так
наз.
„форалыюму"
искусству, то есть искусству о б щ е с т в е н н ы х мест ( в ы
с т а в к и , р е к л а м ы и т.п.). О д н а к о и в п р е д е л а х „ ф о р а л ь н о г о " и с к у с с т в а м о ж н о о т м е т и т ь элементы
sacrum
наряду с обычной повседневностью. Но
совершенно
л и ш е н о с а к р а л ь н ы х элементов
массовое
искусство,
представляемое
телевидением,
массовой
печатью,
ж у р н а л а м и и т.п. Р а з в и т и е массового искусства
по
в л е к л о за с о б о й к р и з и с ч а с т н о й и к о н о г р а ф и и , у с т р а
н я я образ из ж и л ы х интерьеров.
Р о х
С у л и м а
КРЕСТЬЯН
С т е ф а н М о р а в с к и
— СУЩЕСТВУЕТ
Л И ДО
СИХ
ПОР МОДЕРНИСТСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ?
— МЕСТА,
—
ФОТОГРАФИЯ
ПОЛЬСКИХ
Фотография
польских
крестьян
как
культурное
явление
в более
широком
масштабе
появляется
в к о н ц е X I X в. и п о л у ч а е т р а с п р о с т р а н е н и е в п е
риод межвоенного двадцатилетия. Разрозненные
до
сих
пор
коллекции
фотоснимков,
находящиеся
в этнографических
и исторических музеях, а также
в домашних архивах,
не могли полностью
проник
нуть к а к явление в сознание исследователей
куль
туры, к а к и самих жителей деревни, которых фото
г р а ф и и эти
касаются. И лишь результаты конкурса
„Фотография
польской
деревни",
организованного
в 1983 г., п о к а з а л и о х в а т и значение
этого
явления.
Фотография
польских крестьян редко
вызывала
интерес
этнологов,
чаще
оценивали
ее
историки
общественных движений
и историки культуры, ко
торые считали фотографию историческим
источни
ком. Автор статьи отмечает, что крестьянскую ф о
т о г р а ф и ю следует рассматривать скорее не к а к но
вый тип
источника
познания
народной
культуры,
а к а к н о в у ю ф о р м у экспрессии
этой
культуры.
Фо
тография, а не художественные отображения дерев
н и , н е м е м у а р н ы е записи,
окончательно
ликвидиро
в а л и м о н о п о л ь р а з г о в о р н о й р е ч и , к о т о р а я была
на
родным критерием правды.
Автор
статьи
подчеркивает,
что
крестьянские
фотографии
следует
рассматривать
как
сведения,
м н о г о к р а т н о и я а з н к о б р а з н о закодированные
соглас
но с и е р а р х и е й п р е д с т а в л е н и я ч е л о в е к а в народной
к у л ь т у р е , а не к а к дословные сведения, ибо ф о т о
г р а ф и и эти о т о б р а ж а ю т н е ч т о и н о е , ч е м м ы п а н и х
видим. Итак, крестьянская ф о т о г р а ф и я
символизи
рует место человека
в общем, сопутствует
обычно
переломным
моментам жизни
крестьянской
семьи
(рождение, крестины, свадьба, похороны, война,
эми
грация, деятельность организованного
крестьянского
движения).
Доступные ныне исследованию коллекции фото
грамм следует рассматривать не только к а к свиде
тельство
цивилизационной
эмансипации
крестьян
ства, но т а к ж е
к а к составную часть
общественных
преображений крестьян, к а к серию автоспимков, мо
делированных
техническими
приемами
фотоискус
ства, а т а к ж е его стиль и т р а д и ц и и , к о т о р ы е х а р а к
терны для сельских и маломестечковых фотографов.
Ежи
Б а р т м и н ь с к и
— „О Ч Е М Д У М А Е Ш Ь , Т О
ТЕБЕ ПРИСНИТСЯ". О ТОЛКОВАНИИ СНОВИДЕ
НИЙ В НАРОДНОМ СОННИКЕ
Исследуя народный сонник автор главным
обра
зом
пользуется
современными фольклорными
ма
териалами. Д л я
сравнения
он
использует
также
этнографические
и ф о л ь к л о р н ы е записи
X I X века
и начала X X века, а т а к ж е печатные сонники, по
я в л я ю щ и е с я , н а ч и н а я с с е р д и н ы X I X в.
I
PJ с в о е й с т а т ь е Б а р т м и ш с к и п ы т а е т с я
ответить
на
следующие
вопросы:
существуют
ли
правила
толкования
снов
в
польской
народной
традиции?
Является
ли
пояснение
смысла
сновидений
чисто
условным,
передаваемым только
в силу традиции,
или ж е можно установить следы внутренней моти
в и р о в к и ? К а к о в а в з а и м о с в я з ь этих м е х а н и з м о в с м е
ханизмами языка.
О к а з ы в а е т с я , что и н т е р п р е т а ц и я сновидений осно
вательно
упорядочена,
что с в и д е т е л ь с т в у е т о
вну
тренней мотивировке.
Автор
выделяет
следующие
п р и н ц и п ы и н т е р п р е т а ц и и с н о в : 1) п р и н ц и п ы п о л н о
г о т о ж д ж е е т в а о б р а з а и е г о , т о л к о в а н и я , 2) п р и н ц и п ы
с в я з и ( м е т о н и м и я ) , 3) п р и н ц и п я з ы к о в о г о
сходства,
4)
принцип
сходства
содержания
(символизм),
5)
п р и н ц и п к о н т р а с т а , 6) п р и н ц и п с в о й с т в .
Я ц е к
К о л ьб уш с в с к и
— ..ЛЕТИ
ЛОСТОЧЕК
В П У Т Ь - Д О Р О Г У . И Б О Я И Д Т И Н Е МОГУ"... Н Е
СКОЛЬКО ЗАМЕЧАНИЙ О СТИХОТВОРНЫХ
НА
РОДНЫХ
ПИСМАХ
Предметом исследований автора является
народ
ное
стихотворное
письмо.
Автор
проанализировал
р я д п и с е м этого
рода, н а п и с а н н ы х в период п р и б л и
зительно
о т 1914—1962 г г . К о л ь б у ш е в с к и , и с х о д я и з
анализа
стилистики
стихотворных
писем,
прежде
всего интересуется отношением о т п р а в и т е л я
письма
к получателю, которое вытекает из структуры тек
с т а . В этоя с в я з и о н п р е ж д е г.сего и н т е р е с у е т с я ф о р
мулами обращения, которыми начинается и кончает
ся письмо, а т а к ж е автотематическими
элементами
писем.
Характерной
чертой народного стихотворного пись
ма
является
небольшое
количество
содержащихся
в н е м к о н к р е т н ы х с в е д е н и й . У п о р д е л а е т с я зато
на
ситуацию
отправления
письма,
которая
носит
все
черты магического действия
и ритуала
благодаря
месту и времени писания письма.
Существенное
значение
в
структуре
народного
письма
имеет
личность
адресата;
его
значение
и в а ж н о с т ь п о д ч е р к и в а е т с я п р е ж д е всего путем в в е
д е н и я а в т о т е м а т и ч е с к и х элементов,
в которых отме
ч а е т с я ж е л а н и е у д о в л е т в о р и т ь эстетические
потреб
ности адресата. Т а к у ю ж е ф у н к ц и ю исполняют ф о р
мулы, которые служат установлению контакта
от
правителя с адресатом, а т а к ж е формула,
заканчи
в а ю щ а я письмо.
Такая структура народного стихотворного
письма
в ы т е к а е т п р е ж д е всего из его ф у н к ц и й . Ибо его р о л ь
г л а в н ы м о б р а з о м заключается
в том, чтоб
создать
и п о д д е р ж и в а т ь эмоциональную
связь.
Г а п н a 111 е п ч и к - В с ж б и ц к а
— УМЕРЕТЬ
ОТ
ЛЮБВИ. ДОПОЛНЕНИЕ К АНАЛИЗУ „РАССКАЗОВ
В ШКОЛЬНЫХ
ТЕТРАДЯХ"
Автор статьи анализирует типичные для
учени
ческой
субкультуры
рассказы,
которые
наряду
с
другими
формами
повествования,
помещаются
в тетрадях школьной молодежи. Автор
рассматри
вает
стилистические
и фабульные
образцы
этих
т е к с т о в , а т а к ж е и х с в я з ь с бульварным
романом
(либо с „повестью д л я к у х а р о к " ) .
О д н а к о п р е ж д е всего автора и н т е р е с у ю т ф у н к ц и и
этих р а с с к а з о в в и с с л е д у е м о й и м с у б к у л ь т у р е , а т а к
ж е связь ее с д р у г и м и т е к с т а м и , (например, в о р о ж
ба, ш к о л ь н ы й
распорядок). Анализ тематики, ф а
бульных
схем и функций, которые рассказы ш к о л ь
ных тетрадей исполняют в ученической среде, неми
нуемо в ы з ы в а е т вопрос существует ли в
культуре
ш к о л ь н о й м о л о д е ж и этос т р а г и ч е с к о й с м е р т и . А в т о р
п р и х о д и т к у б е ж д е н и ю , ч т о о б этосе
говорит
уже
н е п р и х о д и т с я . Н о зато
существует известный
вид
литературы или точнее говоря — известный
эстети
ческий образец, который моделирует род поведения
или подхода к жизни.
Д о р о т а
С имо п и д е е
ВРЕМЕННЫХ ДЕТСКИХ
—
ПИКТОГРАФИЯ
АЛЬБОМОВ
Современные дети вернулись к
бомов.
В р е з у л ь т а т е это н е т о л ь к о
СО
старой моде а л ь
привело к
боль
ш о й и н ф а н т и л и з а ц и и с о д е р ж а н и я записей,
но т а к ж е
отразилось на всем декоративном о ф о р м л е н и и а л ь
бомной
записи.
Если
п р е ж д е п и к т о г р а ф я в л я л с я в альбомах су
щ е с т в е н н ы м д о п о л н е н и е м с о д е р ж а н и я и был
созву
ч е н с н и м , то с о в р е м е н н ы е д е т и (в в о з р а с т е
10—13
л е т ) р а з д е л и л и о б а эти элемента,
обращая их в авто
н о м н ы е я в л е н и я . П о э т о м у запись
религиозного содер
жания
сопровождается
вырезанной
из
журнала
новейшей
моделью
автомашины
или
роскошной
в и л л ы , что я в л я е т с я д л я ребенка своеобразной цен
ностью.
Т е х н и к а у к р а ш е н и й записей
опирается на новей
шие достижения цивилизации: фломастер, плакатная
к р а с к а . Фотография
из автомата и ж у р н а л ь н ы е в ы
резки
Еытаснили д а в н и е
романтические
пейзажи
и модулированные рисунки цветов. Место незабудок,
роз, пронзенных
стрелой
сердец, греческих
меан
д р о в заняли
ф и г у р ы из детских киносерий, из Дисп е й с к и х ф и л ь м о в , к о т о р ы е не имеют н и к а к о й связи
с записью
в альбоме.
Ян
В
А д а м о в с к и
ФОЛЬКЛОРЕ
—
О
СУДЬБЕ
АРХАИЗМОВ
Автора
статьи
интересует,
каким
образом
со
храняются
и функционируют
языковые
архаизмы
в ф о л ь к л о р н ы х текстах. Он
выделяет
следующие
ф о р м ы и х с у щ е с т в о в а н и я : 1) а р х а и з м ф у н к ц и о н и р у е т
к а к своего рода „ о к а м е н е л о с т ь " с н е п о н я т н о й
либо
неясной семантикой и встречается в очень немногих
т е к с т а х 2) а р х а и з м с о х р а н я е т с я т о л ь к о в п р и п е в а х
некоторых песен в ф у н к ц и и мелизма;
3) а р х а и ч е с
к и й элемент
подвергается ассимиляции согласно оте
чественному
лексическому
составу, например ассо
нанс, т.е. ф о н е т и ч е с к о е
уподобление
устаревшего
в ы р а ж е н и я и у п о т р е б л я е м о г о о б о р о т а р е ч и ; 4) о б о б
щ е н и е значения
различных архаичных
выражений
путем тождества
с центром
семантического
поля;
5) п р е в р а щ е н и е
первоначально
нарицательных
на
званий
в имена собственные, что ведет к возникно
вению
стилистических
противоположностей
типа:
нейтральное название — стилистическое
название.
Я ц е к
О л е н д з к и
— „ И С К У Ш А Й Б А Б А ДЕДА".
К ВОПРОСУ О НЕОБХОДИМОСТИ
ПЕРИПАТЕТИ
ЧЕСКИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ
В Европе
и в Азии пользуется
популярностью
д е т с к а я и г р а в к л а с с ы , к о т о р а я заключается
в пе
ремещении, согласно установленным
правилам, де
тей-игроков в нарисованных
н а земле
диаграммах.
Диаграммы часто отличаются пластическими особен
н о с т я м и в зависимости
от с п о с о б н о с т е й и н а х о д ч и
вости рисующего ребенка. Игра сопровождается ри
фмованными
считалками,
часто
старее
XIX
века.
Считалки д о л ж н ы поощрять к игре или осложнять
ее. А в т о р д е л а е т оговорку, что его т е к с т и м е е т с к о
рее художественный, чем н а у ч н ы й х а р а к т е р и про
водит глубокий прекрасный анализ генезиса и смы
с л а и г р ы в к л а с с ы , у ч и т ы в а я ее
психологическое
и социологическое
значение.
Диаграмма „класс" отображает структуру школы
— вместе с переменами ш к о л ь н о й системы
изменя
ются
правила
игры, форма диаграммы
и
степень
у с л о ж н е н и я с а м о й и г р ы . И м е е т значение
равно под
бор м е с т а к а к и ф о р м а р и с у е м о й д и а г р а м м ы , о б щ и й
характер игры и подбор сопровождающих игру счи
т а л о к , к о т о р ы е м о г у т быть т а и н с т в е н н ы м и , п у г а ю щ и
ми, д е м о н и ч е с к и м и ( и м е ю щ и е х а р а к т е р м а г и ч е с к о г о
заклинания),
с м е ш л и в ы м и и др. У ч и т ы в а я все аспек
т ы и г р ы в к л а с с ы , м о ж н о р а с с м а т р и в а т ь ее к а к с в о е
образный обряд театрального характера, который свя
зан с о с т а р ы м р и т у а л ь н ы м о б ы ч а е м , д а в н о к а з а л о с ь
бы в ы т е с н е н н ы м и з с о в р е м е н н о й г о р о д с к о й к у л ь т у р ы .
Irpa в классы является генетически городской игрой.
В заключение
статьи автор обосновывает
оспарива
е м ы й во в с т у п л е н и и т е з и с об а р х а и ч е с к о м , ' р и т у а л ь
ном,
связанным
с
верованиями
характере
дет
ских игр.
233
С т а н и с л а в
В с н г л яж
—
ЭТНОЛОГИЧЕСКОЕ
И ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ
ПОНИВАНИЕ КАТЕГОРИИ
„КУЛЬТУРА". АНТИМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ ОЧЕРК.
С т а т ь я с о д е р ж и т обзор р а з л и ч н ы х
исследователь
с к и х т о ч е к зрения
и методологических
предложе
ний, к о т о р ы е п о я в и л и с ь в общественных и гумани
т а р н ы х н а у к а х в X X в. и р а з в и в а л и с ь па
основе
этнологии.
Автор п р е ж д е всего а н а л и з и р у е т соотно
шение
отдельных
методой
и
способов
понимания
основной категории упомянутых паук
(общественных
и гуманитарных) категории культуры.
А в т о р у т в е р ж д а е т , ч т о в п а у к е X X в. с у щ е с т в у ю т
два основных противопоставленных способа понима
ния термина „культура". Первому из них автор при
писывает
термин
„социокулътура",
связывая
его
с
акцептацией
натуралистической
модели
пауки,
с с ы л а ю щ е й с я на о б ъ е к т и в и з м и гомологическую мо
д е л ь п о я с н е н и я . И с с л е д о в а н и е законов
„социокульт у р ы " — утверждает автор — отвечает представлен
ная
„отнологом-нарриктуристом"
—
структурно-се
миотическая методологическая ориентация. Противо
положностью „социокультуры" является
„идиокультура",
исследуемая
„этнографом-портретистом",
ко•юрый придерживается
феномепологическо-герменевт и ч е с к о й т о ч к и зрения
и не р а с с м а т р и в а е т
науку
как иомотстическое
занятие.
Хотя
обе и с с л е д о в а т е л ь с к и е п о з и ц и и и о п р е д е л е
ния
понятия
„культура"
противоположны,
автор
п р е д л а г а е т т о ч к у зрения
к о т о р а я с о г л а с о в ы в а л а бы
противоположности, типичные для обеих методоло
г и ч е с к и х о р и е н т а ц и и . А в т о р о п р е д е л я е т ее к а к
пар о д о к с а л ь н у ю п о з и ц и ю . По его м н е н и ю , „ п р е д л о ж е
н и е запять
пародоксальную
позицию в
исследова
н и я х к у л ь т у р ы вытекает из сложности обществепно- к у л ь т у р н ы х я в л е н и й и и.! ж е л а н и я у ч е с т ь
разно
образные аспекты человеческой деятельности, кото
р ы е у к л о н я ю т с я от д о г м а т и ч е с к и х т е о р и й , а б с о л и т и знрующих
свои п а р т и к у л я р н ы е
перспективы".
Ч с с л а з Р об от ы ц к и
—
ГЕРБ
И
РЕКЛАМА
Эмблемы
польских гербов либо их названия
гее
чаще появляются в рекламных текстах, в названиях
продовольственных товаров либо в названиях ресто
ранов и магазинов. В польской исторической традлцни
способы
пользования
гербом
были
строго
предопределены
законом,
гарантируя
шляхетские
п р и в и л е г и и . С л у ч а и злоупотребления
подвергались
обсуждению в широко распространяемой литературе.
Автор статьи пытается выяснит причины
поль
зования
в н а с т о я щ е е в р е м я г е р б а м и и задает
вопрос
я в л я е т с я л и это п е р е ж и т к о м ш л я х е т с к о й
культуры,
элементом
психологии
рекламы,
бессознательным
у в я з ы в а н и е м герба с „ д л и т е л ь н ы м и п р о ч н ы м
су
ществованием" в культуре или же только декоратив
ным
элементом
Эпа
К о р у ль ска
—
„ПРИ
КОРОЛЕ
ИЯСТЕ
ПОЛЬША РАСТЕТ". НЕСКОЛЬКО ЗАМЕЧАНИЙ НА
ТЕМУ ИСТОРИИ ДЛЯ САМЫХ МЛАДШИХ
В 1986 г. п е р е и з д а н а
к н и ж е ч к а для детей
под
заглавием:
„При короле Пястс П о л ь ш а растет", на
писанная
Корпелем Макушипьским
в
1939
г.
По
м н е н и ю а в т о р а , н а с т о я щ е й с т а т ь и , эта
публикация
я в л я е т с я п е р в ы м уроком патриотизма ( к н и ж е ч к а от
личается
познавательно-дидактическим
характером)
и фундаментом мышления
о собственном
пароде.
В
основу
повествования
легла
сказочная
легенда
о первом польском короле-крестьянине.
Предлагае
мая
Макушипьским
интерпретация
определенно
с в я з а н а с т е о р и е й об о с о б ы х м о р а л ь н ы х д о с т о и н с т в а х
давних славян, популяризуемых в период Романтиз
ма и р а с п р о с т р а н я е м ы х в д и д а к т и ч е с к о й
литературе
X I X и п е р в о й п о л о в и н е X X в.
Мифологический образ отечественной истории
за
ставляет отождествлять понятие крестьянское с на
циональным, однако в сущности
приписывает
ле
гендарному
Пясту
черты
образцового
польского
шляхтича.
234
I
А нт о н и
К р о х
—
РОДСТВЕННИКИ
А в т о р , зтинограф
и переводчик из ческой и сло
вацкой л и т е р а т у р ы о п и р а я с ь на свой опыт п у т е ш е
ствии
п о С л о в а ц и и затрагивает
проблему
нацио
н а л ь н ы х стереотипов. Исходной точкой я в л я е т с я тут
отношение к венграм в Словации, отношение полное
к о м п л е к с о в , о б и д , н е д о б р о ж е л а т е л ь н о с т и . Этот
сте
реотип является только исходной точкой для
более
глубокой р е ф л е к с и и на тему раздумий о к у л ь т у р е
п национальных
категорях а также
раздумий
на
тему
собственной
психической
родины, а
также
о проблеме народов „исторических" и „пеисторическ и х " — п а ш ы х д в о ю р о д н ы х братьев:
л и т о в ц е в , бе
лорусов.
Л уд в и к
Ст омма
—
ЛЕВ И
СВЯТОЙ
Настоящая статья содержит рассуждения автора
на тему антропологии войны, причем сопоставляются
два
крайне
противоположных типа
военных
дей
ствий, дзе крайне п р о т и в о п о л о ж н ы е личности коро
лей — Людовика V I I I — Льва и Людовика I X —
святого,
выступавших
против движения
еретиков.
В первом случае вопрос касается войны как „ритуа
ла", к а к к о н в е н ц и и : война о б ъ я в л е н а , но все д е й
ствия к о р о л я , к о т о р ы й известен в истории под п р о з
в и щ е м „ Л ь в а " , н а п р а в л е н ы на то, ч т о б ы
избежать
борьбы
и жертвы чтобы подписать выгодные
пере
м и р и я . В о втором с л у ч а е в о й н а не о б ъ я в л е н а ,
но
в л е ч е т за с о б о й н е и с ч и с л и м ы е ж е р т в ы , у т в е р ж д е н н ы е
статуты предусматривают смертную казнь для невер
ных, число к а з н е н н ы х достигает сотен тысяч. Слепод террор в ы з ы в а е т отчаянное сопротивление,
что
является предлогом для усиления жестокости дей
с т в и й . А в т о р п о д ч е р к и в а е т значение
мифа в данном
с л у ч а е : . . у ж е с а м о п о н я т и е с в я т о с т и г о в о р и т об и д е о
логии, об о п р е д е л е н н о м м и с т и ч е с к о м п о р я д к е " .
Где
льеется к р о в ь н е в и н н ы х , тех. кто не о к а з ы в а е т со
противления,
где
пылают
костры мучеников,
там
ищите мифа. Ищите „святых деяний",
„единственно
правильного мировоззрения",
„веры
ваших
отцов".
Мир неделим и единственно правдив.
Т е к с т Л. С т о м м ы я в л я е т с я не т о л ь к о
изучением
средневекового мышления и культурного феномена
в о й н ы т о й эпохи,
а т а к ж е изучением процессов создавания мифов, которые
проникают
в
историогра
ф и ю и тяготеют над способом и н т е р п р е т а ц и и ф а к
тов. В данном с л у ч а е автор п о л е м и з и р у е т с р а з л и ч
ными взглядами относительно исторического подхода
и способов
отображения
личности
обоих
королей,
а т а к ж е е - п з а н н ы х с ними событий. Ибо по словам
автора:
„Столбцы актуальных
событий
в
газетах
являются
достаточным
аргументом
для
этногога,
ч т о б ы е м у не п р и х о д и л о с ь п о я с н я т ь того ф а к т а , что
этпоголия
не я в л я е т с я археологией к у л ь т у р ы и что
е е о б ъ е к т н е и с ч е з а е т д а ж е в электронных
дерев
нях.
Р ы ш а рд
Т ом и ц к и
— ЗА ПРЕДЕЛАМИ
СТВА, В Б Л И З И Б О Ж Е С Т В Е Н Н О С Т И
ОБЩЕ
В с т а т ь е затрагивается
тематика символики волос,
к о т о р о й и н т е р е с у ю т с я этнологи
ввиду
поразительной
повторяемости
некоторых
значений
в
различных
эпохах
и о т д а л е н н ы х к у л ь т у р а х . Н е законченной
до
сих
пор дискуссии
положил
начало
в
1958
г.
З т п о л о г Е. P. L e a c h . Д и с к у с с и я в ы з в а л а р я д и н т е р п р е т а т о р с к и х п р е д л о ж е н и й , но в к о н е ч н о м итоге не
выдвинула
окончательной
интерпретации.
Автор
статьи подчеркивает, что его очерк я в л я е т с я
лишь
г о л о с о м в д и с к у с с и и . Его у с т а н о в л е н и я о п и р а ю т с я п а
к о н к р е т н ы й м а т е р и а л , то есть на сведения с
X V I в.
и позднейшие, до сих пор не и с п о л ь з о в а н н ы е
замет
ки испанских колонизаторов, касающиеся азтецких
к у а ф ю р . Эти
сведения
создают
очень
интересную
картину общества, в котором все общественные р а з
л и ч и я (пол, возраст, о б щ е с т в е н н о е п о л о ж е н и е )
обо
значаются
специфической
прической. Надо
полат а т ь ч т о с у щ е с т в е н н о е значение
имеет не
столько
длина
волос,
сколько
само
моделирование
их
и стрижка при любом переходе данного лица в иную
общественную
группу, н а п р и м е р , на к а ж д о м
этапе
воинской
карьеры. Забота
о волосах
равнозначна
I
участию в общественной жизни;
не подстриженные
и не у х о ж е н н ы е в о л о с ы с в и д е т е л ь с т в у ю т о н е с о б л ю
дении жизненных
норм,
о жизни
вне обществен
ности. Т а к и е в о л о с ы и м е ю т papahuaque, ж р е ц ы , к о
торые считаются святыми. И х образ ж и з н и
проти
воречит нормальному существованию и в обществен
ном смысле о н и я в л я ю т с я мервецами.
Ее т в о р ч е с т в о
не связано
с типичной
народной
скульптурой, пи с традиционной, ни с современной.
М а р и я М а д е й занимается
скульптурой
лично
для
себя и д л я себя т а к ж е пишет стихи, хотя
в ее сти
х а х о т ч е т л и в о замечается
влияние современной кре
с т ь я н с к о й п о э з и и . С к у л ь п т у р о й занимаются
т а к ж е ее
с т а р щ и е братья.
Они придерживаются
современного
реалистического
любительского
творчества.
Мария
М а д е й н е о д о б р я е т р а б о т с в о и х братьев.
Ей
лично
нравятся только ее собственные скульптуры.
Ежи
В а с и л е в с к и
— ОБРАЩЕНИЕ СВ. ПАВЛА
— КОНСЕРСИЯ, ИНВЕРСИЯ И СОМНЕНИЯ
В книге А. Я ц к о в с к о г о „Искусство польского н а
рода" репродуцирован образ св. Павла, н а х о д я щ и й с я
п закопанском
костеле. Образ отображает
св. П а в л а
в момент обращения
— падающего с лошади голо
в о й в н и з , с о д н о й н о г о й е щ е в с т р е м е н и . О б р а з этот
в типе неумелого народного рисунка — не имеет от
четливого прообраза в официальной живописи. Уста
новленное в статье место образа в исторической цепи
формальных видоизменений является лишь
прибли
зительным.
В данном случае, ж е л а я правильно
по
нять содержание образа, надо — кроме
„влияний"
исследовать т а к ж е родственные традиции, аналогии,
параллели — вне живописи. Методы
искусствоведа
следует
в о с п о л н и т ь м н е н и е м этнолога:
образ
надо
п о м е с т и т ь в этнографическом
к о н т е к с т е " . Этот
кон
т е к с т — это и н о е п р е д с т а в л е н и е и н в е р с и и , о т в о р а ч и
в а н и я ( г о л о в о й в н и з ) в о в р е м я т р а н с ф о р м а ц и и . Это
также
отображение
превращения
как
„зависнуть
м е ж д у " („V. T u r n e r : „ b e t w i s t and between"),
повсе
местно употребляемое на символическом я з ы к е тра
диционных культур д л я обозначения переходного со
стояния — „когда прошлое утратило свою
власть,
а будущее
не приобрело еще определенной формы".
З б и г н е в Б е н е д и к т о в и ч
— „ГОСТЬ В ДОМ —
Б О Г В Д О М "И
Ч У Ж И Е К А К БОГИ
Обращаясь
к дихотомическому,
в
классическом
определении
Я . С. Б ы с т р о н я ,
противопоставлению
„свой — ч у ж о й " , в котором подчеркивается только
отрицательные качества ч у ж и х (чужие, к а к нечистая
сила,
колдуны,
калеки,
слепые, черные,
дьяволь
ские, демонические
и т.д.), а в т о р д е л а е т о б з о р
во
ображений и верований на тему ч у ж и х , отмечая их
с о в е р ш е н н о и н о й о б л и к , ( ч у ж и е к а к боги,
как по
с л а н ц ы богов),
обзор событий, д о к а з ы в а ю щ и х
слож
ное
отношение
к
чужим
в
народной
культуре.
Исходной точкой д л я размышлений автора является
в данном случае пословица „Гость
в дом — Бог
в дом", определяемая в „Новой книге польских по
словиц"
к а к старопольская.
Автор
рассматривает
а н т и ч н у ю , библейскую
и подтверждеш!ую
этинологическим материалом
основу
верований,
на
которые
спирается упомянутая пословица, е щ е раз
отмечая
амбивалентное сложное отношение к чужим. Делая
о б з о р р а з л и ч н е й ш и х к с е н о ф а н и й ( к с с н о ф а н и я — это
термин, введенный автором, под которым он подра
зумевает
различные факты, источники и свидетель
ства, в с к р ы в а ю щ и е о т н о ш е н и е к тому,
что чуждо.
Это т е р м и н , у п о т р е б л я е м о г о М . Элиаде
в феномено
логии религии понятия „hierofania") Автор д о к а з ы
вает с а к р а л ь н ы й х а р а к т е р категории
„спой —чужой"
в народном воображении и культуре. Рассматривая
одновременное
употребление
понятий
ксенофаний
и епифании Бога, автор обсуждает явления осваива
ния и окзотизации" Sacrum „в народной
культуре,
отмечая мотив Бога, к а к чужого, мотив, в частности,
появляющийся в рисунках Владыслава
Хайца.
Р о м а н
Р е й н ф у с с
—
СКУЛЬПТОР И ПОЕТЕССА
МАРИЯ
МАДЕЙ
М а р и я М а д е й у р . в 1948 г. в д е р е в н е
близ
Тухова, является скутьптором —
—
Бистушова
самородком.
Э ва
Ф р ы с ь-П е т р а ш к о в а
ТОРИИ
ТХУЖЕВСКОЙ
—
КОВРЫ
ВИК
Шерстяные
домотканные
ковры,
выполняемые
двухосновной техникой, стали
в прошлом
столетии
одним
и з элементов
польской
народной
культуры
с е в е р о - в о с т о ч н ы х земель
Польши,
где до с и х п о р
находятся
в употреблении.
Группу таких
козров
с характерными узорами можно встретить
на рубе
ж а х П о д л я с ь я и Л у к о в с к о й земли
в окрестностях
Седлец, Лосиц и Лукова.
И с о л н и т е л е й с а м ы х с т а р ы х к о в р о в была
Виктория
Т х у ж е в с к а , у р о ж д е н н а я К р ы н ь с к а (1877—1945), т к а
чиха из м е л к о ш л я х е т с к о й семьи. О н а родилась в д е
р е в н е Л у з к и близ
Лосиц, умерла в деревне Вулька
К а м е ц к а близ
Седлец. Тхужевска
использоЕЫвала
мотивы других,
у ж е известных двухосновных
ков
ров, но вместе с тем ввела несколько н о в ы х х а
р а к т е р н ы х мотивов. О н а предпочитала
композицию,
о т р а ж а ю щ у ю с я на двух осях симметрии с подчерк
нутой серединой. К р о м е того, ее к о в р ы
отличались
большой
произвольностью в подборке и переработке
мотивов. Т х у ж е в с к а передала свой опыт и умение
нескольким своим ученицам и можно сказать, что
создала художественную школу. Следы деятельности
Тхужевской можно еще найти в творичестве
неко
торых современных ткачих, проживающих на данной
территории.
А д а м
Б а р т о ш
—
СОЛОМЕННЫЕ
МАРЦИНА ЛЁРКЕВИЧА
ФИГУРЫ
Марцип Лёркевич, крестьянин, проживает в де
р е в н е В е ж х о с л а в и ц е близ
Тарнова. Вначале
о н за
нимался плетением соломенных корзинок д л я хлеба,
а затем
с т а л в ы п о л н я т ь большие
соломенные фигу
р ы . СБОИ п е р в ы е соломенные ф и г у р ы Л ё р к о к и ч п р о
демонстрировал
на выставке,
организованной Т а р н о в с к и м м у з е е м в 1977 г о д у . Г л а в н ы м о б р а з о м Л ё р к е
вич интересуется религиозной тематикой. В ' послед
нее время он стал в ы п о л н я т ь т а к ж е м н о г о ф и г у р п ы е
композиции.
Основным материалом, которым пользуется
Лёр
кевич, я в л я е т с я солома. Головы свомх ф и г у р он в ы
п о л н я е т и з л и п о в о г о дерева. К р о м е того, он и с п о л ь
зует
в своем творчестве
сушеные травы,
пряжу,
о б р е з к и т к а н е й , бумаги,
обломки металла.
В 1983 г. Т а р н о в с к и й м у з е й о р г а н и з о в а л
большую
выставку работ М а р ц и н а Лёркевича.
В о ж е н а
К у р а л ь
КШИШКОВИЦ
—
СУНДУК
В
ЗАКРОМАХ
В
статье
представлен
один
из
интереснейших
экспонатов
Региональаой Избы
в местности Мала
В е с ь . Этот экспонат
— рамный сундук в К ж и ш к о в и ц а х , богато
разукрашен. Резная декорация
сундука
р а с ц в е ч е н а . С о ч е т а н и е этих д в у х с п о с о б о в д е к о р и р о вани встречается очень редко и в П о л ь ш е до сих
п о р н е о т м е ч а л о с ь . П о д о б н ы е экспонаты
известны
в Словакии и в других местностях Карпат. Наличие
такого рода объектов в Польше вызывает
гипотезу
о существовании местных мастерских, выпускающих
подобные сундуки.
235
