-
Title
-
Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1982 t.36 z.1-4
-
Description
-
Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1982 t.36 z.1-4, s.170-176
-
Date
-
1982
-
Format
-
application/pdf
-
Identifier
-
oai:cyfrowaetnografia.pl:3196
-
Language
-
pol.
-
Publisher
-
Instytut Sztuki PAN
-
Relation
-
oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:3409
-
Text
-
S
U
M
M
A
R
I
E
S
*
Р
Е
З
Ю
М
Е
SUMMARY OF ARTICLES
J a Ti К u Ь i к . F O R M A N I ) M E A N 1 N O I X PHI M I T ! V.E
A R T . H O L E O F A R T I X I 4 U ) C E S S E S O F .SOCIAL L E G I
TIMIZATION
1
Th'-^ article aims at. o x p l a i n g tho CMS ' Ш Ч o f the r e l a t i o n
between tho s )irr;ntic and ftosthotioal layer of a work of art.
The p r o b l e m is considered on t h " example of the so-called p r i m i
t i v e p o p u l a t i o n . T h ' a u t h o r in p r i m a r i l y interested i n the process
of l e g i t i m i z a t i o n , i.e. legalization of the social order a n d psychical
life o f the members o f a given group, T h ' character of the process
is thai o f i n t e g r a t i o n , as Ave U as o f r e g u l a t i o n of behaviour a n d
Avay of t h i n k i n g o f b o t h i n d i v i d u a l s and the society. The process
takes place on four levels; language,
c o l l o q u i a l " theories (ex.
legends, parables, proverbs), scientific theories, a m i symbols.
Tho l e g i t i m i z a t i o n o c c u r r i n g on the three Lower levels aims
a t c o n v i n c i n g the society of the ad^quasy o f t h e e x i s t i n g political
i n s t i t u t i o n s . The l e g i t i m i z a t i o n o n the level o f symbols, i n t u r n ,
concerns the universal ideas expressed by religious and a r t i s t i c
symbols, essential i n a given c u l t u r e . The act of intense ex
periencing o f a r t , \.e. c o m m u n i o n Avith the m y s t e r y of an a m b i
guous s y m b o l and intense experiencing of t h beauty of f o r m
constitute a psychological foundation of l e g i t i m i z a t i o n t h r o u g h
a r t . These tAvo phenomena combine i n the process of perception
of a w o r k o f art. T h u s , tho semantic and aesthetic layers f o r m
a peculiar u n i t y . T h " e x a m i n a t i o n of the r e l a t i o n between the
essence and f o r m of Avork of art in A f r i c a n p r i m i t i v e societies
enabled t h - a u t h o r to sta.e t h a t even t h ' Avork Avhich at first
sight seems to be of p u r e l y dccoratiA'o character m a y lie m fact
a message i m b u e d Avith symbolic meanings. The existence (if
aesth^tica! consciousness in th/v-• cult uros (ex. not Avritten art
c r i t i c i s m a p p l y i n g abstract notions) has also been observed.
Thus, t h h i g h l y developed a r t both i n its semantic and aesthetic
laye n a y exist i n various cultures despite t h e i r loAad o f techno
logical development,
1
1
p
1
1
A 1 e к s a ii I e v J о e к o w s k i —
А Н Т OF Т Н К , , N A I V E "
N a i v e t e does not constitute an o b j e c t i v e l y constant ca
tegory. YVhat riocms naive i n a g i v ' n epoch or e u l l i i r e may lose
t h i s peculiar feature under different circumstances. I n our
aesthetics the category of naivete s t i l l a n d quite d i s t i n c t l y marks
its presence. I t s characteristics consists in the distance from the
generally held opinions and ovaluatiA^e judgements. N a i v e
moans as m u c h as anachronic, i n f a n t i l e or unusual. Ideals,
notions, a n d Avords which noAvadays seem old-fashioned (e.g.
m'sencordia, kindness, s u b l i m i t y , h u m i l i t y ) я г е considered naive.
I n ethics the notions opposite to the naive a r ? : sober realism,
common sense. shreAA'dn ss, providence, and b r u t a l i t y , a l l that
provides a n i n d i v i d u a l Avith e v i d e n t advantages. N a i v e t e as an
aesthetic value is s i m p l y a d e r i \ a t i v e of t h e naive a t t i t u d e , i.e.
straight-foi'Avardness, i n t u i t i o n , genuine, f a i t h , and simple i m p u l
ses. W h a t is naive is not a lm< or shape but i n t e n t i o n accomplished
b y asailable means.
p
r
1
T h ^ a r t i c l e deals AAUth naive; painters focusing on the rides
of selection applied by t h a n a n d tho i n t e r p r e t a t i o n o f nature
i n accordance Avith t h u r h i e r a r c h y of values. N a i v e painters
represent not only the seen but also the kn AVU Avorld. T h e y do
not p a y a n y a t t e n t i o n to the rules of perspective, optics a n d
physiology. T h e y are p r i m a r i l y interested i n the p a i n t e d object,
details thoy know b y experience (e.g. leaf). C o n t r a r y t o p r i r n i t i v i s m , naivete as a positive A^alue is revealed i n the conception
of the artist's pers u i a l i t y (e.g. H e r o d o k ' s sculptures, N ' k i f o r ' s
p a i n t i n g s ) . When looking at t h e i r w o r k s one is astonished b y
the fact that so l i t t l e m a y stand for so m u c h , t h a t the effect
m a y be achieved by such modest, means. Tho ..otherness ' o f t h i s
a r t boeonr's an aesthetic vedu". it broadens our i m a g i n a t i n and
Avorks against the , , i n f o r m itive" noise o f c u l t u r a l conventions.
A r t of tho naives is characterised by utmost s-nc^rity; it does not
folloAV ready solutions but is chiefly a result of the creator's
a t t i t u d e and his capacities. Tho greatest d i f f i c u l t y a naive
1
170
painter faces is to grasp th" figure's mo\'emejit and outline, r i g h t
proportions, HoAvever, one can come across the examples o f a n
excellent colouristio s e n s i t i v i t y . E a c h t r u l l y t a l l e n t e d naive
painter develops his peculiar style on w h i c h he elaborates
d u r i n g his w h o l e l i f e . C o n t r a r y to a n educated p a i n t e r aware o f
various trends, possibilities a r t i s t i c fashions, a naive a r t i s t has
to r e l y first o f a l l on his needs and abilities, H e neither seeks nor
c h o o s e b u t f i n d s . H o is n o t interested i n a r t i s t i c problems; ho
creates i n order to t e l l the others what he regards as beautiful
a n d i m p o r t a n t . E a c h naiA'o painter is somewhat different b u t
Avhat a l l o f t h e m have i n c o m m o n is the courage t o be themselves,
their unconsciousness o f t r a d i t i o n s a n d influences as Avell as
l i m i t e d possibilities of expression Avhich disable t h e m the choice
out of different conventions. H i s inner Avorld is determined b y
his personality. T h e i r a r t is thus a h i s t o r i c a l ; t h a t is w h y no
chronologies and f i l i a t i o n s are applicable here. W h a t one can
g 'asp are o n l y the roots o f the c u l t u r e t h e y emerge f r o m ; i n the
case of Polish a r t i s t s i t is t h e i r r u r a l provenance (OaAvel H e
ródek, N i k i f o r , W i ę c e k ) .
The a r t i c l e dwells next on tho more significant personages
ami motives of their creativity, e.g. need t o t e l l about the t r u t h
Avhich one Avants to convoy to the others ( N i k i f o r , Ociepka,
Monsiel). I n a r t called naive, JackoAvski finds tavo extremes t h a t
o f a u t h e n t i c i t y a n d of c o n v e n t i o n . W h e n the naivete becomes
fashionable, i t triggers the c o m m e r c i a l i z a t i o n of t h i s k i n d o f a i t ,
i.e. the appearance o f a n u m b e r o f amateurs p a i n t ' n g a la n a i v e .
There emerge centres (e.g. H l c b i n e i n Yugosla\na) Avhere naive
ty' is involved i n mechanisms o f the development of f o l k a r t .
T h e n the c r e a t i v i t y o f a n indiA'idual is a v a r i a t i o n o f a local
s t y l e . One can also observe the appealance o f professional a r t
w h i c h consciously aims at tho- effects o f n a i v e t e .
1
1
For a c o n t e m p o r a r y beholder, naive a r t has a n i m p a c t
s i m i l a r t o t h a t the e x o t i c i s m used to have i n the past. I t is b u t
the w a y to a different w o r l d of dreams fantasy and beauty.
The p r o b l e m of n a i v e t y i n p a i n t i n g is also dealt w i t h i n
other articles treating on various artists. A . JackoAvski discusses
three personages: . , H i o g r a p h y and Avorks, Life and p a i n t i n g s
н>и> ( н а П о д г а л ь е р е з ь б а б ы л а в ы с о к о
развитым ремеслом). Богатой декоративной росписью
отличались сани; в ы п о л н я е м ы е в местности. В ы с о к е
Мазовецке. Б о л ь ш е всего сведений имеется о т н о с и
т е л ь н о м а с т е р с к о й IB м е с т н о с т и Б о з б и т ы К а м е н ь бл"из
С о к о л о в а П о д лн е к о г о , к о т о р а я р а б о т а л а д о н а ч а л а
II мировой войны.
1
1
7—8 м а я 1982 г. в С к а в и н е б л и з С у х о й с о с т о я л а с ь
н а у ч н а я сессия под лозунгом „Моя .этнография". Сес
с и я б ы л а о р г а н и з о в а н а по и н и ц и а т и в е с т у д е н т о в к а
ф е д р ы э т н о г р а ф и и славян. Я г е л л о н е к о т о у н и в е р с и т е
та,. Н а р я д у с к р а к о в с к и м и ,и в а р ш а в с к и м и с т у д е н т а
ми в с е с с и и п р и н и м а л и у ч а с т и е н а у ч н ы е с о т р у д н и к и
обоих научных центров
— магистр З&лгнез
Фляк
(Ягеллсшский
у н и в е р с и т е т , д - р Ч е сл а в
Роботыцжи
(Ятеллсш'ски'й у н и в е р с и т е т ) , д - р Е ж и С л а ' з о м и р В а с и л а з с к и (Варшав. у н и в е р с и т е т ) , .магистр З б и т п е в В е недыкто'вич (Институт и с к у с с т в а П о л ь с к о й А к а д е м и и
Наук).
—
Ц Ы Г А Н Е
М е д л е н н о , с т р у д о м п р о к л а д ы в а ю т .себе ц ы г а н е
путь к тому, чтобы н а р я д у с другими 'народами и
общественнсетями
стать предметом внимания
поль
ских этнографов. Библиография
польских
трудов,
п о с в я щ е н н ы х >цыпа|нам б е д н а п о с р а в н е н и ю с б и б л и о
г р а ф и е й д р у г и х стран. Обращает внимание лишь кни
га Е ж и Ф и ц е в с к о г о „ Ц ы г а н е в П о л ь ш е " .
'Книга с 7 0 - х г о д о в , стать и - м а г и с т е р с к и е
труды
п р о в о д и м ы е и с с л е д о в а н и я о б е щ а ю т п е р е м е н ы . В 1978 ц.
(вышел в свет м о н о г р а ф и ч е с к и й с б о р н и к „ П о л ь с к о й
этнографии' о цыганах.
Год спустя в
тарн.звеком
Окружном музее
б ы л а 'открыта в ы с т а в к а , в з н а ч и
тельной степени опиравшаяся на коллекции Музея,
посвященная цыганам и их культуре. В настоящее
время редакция ж у р н а л а „Польское народное искус
ство" решила издать цыганский сборник. Имена из
вестных у ж е авторов иоаторяются, круг заинтересов а и а ы х этой т е м а т и к о й лиц, все е щ е н е в е л и к и э л и
тарен. Исследованиями в области ж и з н и цыган поп р е ж н е м у з а н и м а ю т с я не у ч р е ж д е н и я , а о т д е л ь н ы е
лица. Выть м о ж е т все ж е это первые ласточки,
пред
в е щ а ю щ и е в е с н у д л я цыган, и л ю д е й , у в л е к а ю щ и х с я
данной тематикой.
А н д ж е й
М и р т а
— НЕКОТОРЫЕ
КАТЕГОРИИ
МИРОВОЗЗРЕНИЯ СПИССКИХ ЦЫГАН
Статья посвящена традиционной культуре цыган
(ромов), и з д а в н а о с е д л ы х на п о л ь с к о м С п и ш е . Г р у п п а
эта т р а д и ц и о н н о з а н и м а л а с ь к у з н е ч н ы м д е л о м в п л о т ь
д о 60-х годов X X века, когда отмирание этого в и д а
ремесла дало начало распаду традиционной однород
ной и своеобразной культуры.
В о т л и ч и е о т г р у п п .кочующих цыган, елиюские
рамы н е
сохранили
ритуально-институциональных
ф о р м , р е г у л и р у ю щ и х паэеденгпе ч л е н о в группы. О д
нако обязывали конкретные
моральныекатегории,
этические нормы, -определяющие облик
„-настоящего
•рома". Они, с о б л ю д а л и с ь т о л ь к о -но- о т н о ш е н и ю к р о
мам.
Л ex
М р у з — ФОРМАЛЬНЫЙ
ЛИЗ ЦЫГАНСКОЙ
ОДЕЖДЫ
СМЫСЛОВОЙ АНА
Цыганская одежда характеризуется двумя проти
воположными
черта-ми. О н а с о с т о и т и з
элементов
о д е ж д ы данной страны, в то ж е
время
определенноо т л и ч а я с ь о т -нее.
Эти свойства, в ы с т у п а ю щ и е теперь, п о д т в е р ж д а е т
проведенный в настоящее время анализ исторических
материков. Цыгане всегда одевались так, как одева
лось н а с е л е н и е т е х стран где они к о ч е в а л и (эту о д е ж
ду о н и -получали либо в виде подаяния, либо как
о п л а т у з а работу). Л и ш ь в « в р е д и л о
X I X в. с р е д и
е в р о п е й с к и х -цыган р а с п р о с т р а н и л с я о д н о р о д н ы й т и п
о д е ж д ы , связанной с э к с п а н с и е й цыган из Семиградья
и В а л а х и . Это наряд с х о ж и й с венгерским, отличал
ся большим количеством золотых и (серебряных у к р а
шений
(пуговицы, монеты). П о д о б н ы й
стиль царил
до второй мировой раины.
В настоящее время цыгане Полностью перенимают
стиль -одежды населения
тех местностей, где
сни
проживают, либо ж е сохраняют своеобразный наряд
( о с о б е н н о к о ч у ю щ и е -цыгане). О н и о х о т н е е
перени
м а ю т г о р о д с к о й , ч е м д е р е в е н с к и й н а р я д . Однако-, д а
ж е п о л н о с т ь ю -заимствуя д а н н ы й с т и л ь о д е ж д ы , цы
г а н е т е м н.е м е н е е с о х р а н я ю т с в о й с т в е н н ы й
им к о
лорит и укрышекия своего наряда.
В м у ж с к о й и м о л о д е ж н о й о д е ж д е трудно найти
•отличительные цыганские свойства, по наряд з а м у ж
ней женщины содержит
характерные
неизменные
э л е м е н т ы , к а к : к у с о к .щкгоотна л и б о п л а т о к на п л е
чах, головной платок, завязываемый сзади, з складку
с ,бол>ыпим к а р м а н о м и п е р е д н и к . Э л е м е н т ы э т и
свя
заны с табу, касающимся н и ж н е й части ж е н с к о г о
т е л а и, в б о л е е ш и р о к о м з н а ч е н и и с п о з и ц и е й ж е н
щ и н ы в ц ы г а н с к о й о б щ е с т в е н н о с т и ' . К р о м е тюте ж е н
ский н а р я д играет о п р е д е л я ю щ у ю
роль: с л у ж и м в
частности для подчеркивания различия в контактах
с не-цыганоми. М у ж с к о й наряд, наоборот, часто д о л
ж е н затирять разницу м е ж д у цыганом и пе-цыганами, чтобы благодаря этому
было легче наприм. найти
работу.
В а ж н ы м элементом мировоззрения цьыган
являет
ся их отношение к -одежде, как к предмету, которому
-не п р и д а ю т з н а ч е н и я и н е у д е л я ю т - в н и м а н и я .
А д а м Б а р т о ш
— ЦЫГАНЕ В ОБРЯДАХ И
РОДНОМ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ
НА
Стереотип цыгана запечатленный в польской на
родной т р а д и ц и и до сих пор почти не
изменился.
Стереотип тот составляют: характерный ж е н с к и й п а ряд и атрибуты, сопровождающ-ие- -цыганские п р о ф е с
с и и ( в о р о ж б а , т о р г о в л я л о ш а д ь м и , и з г о т о в л е н и е к'отлсв, м у з и ц и р о в а н и е ) . Ц ы г а н е
появляются
также в
группах ряженых
(Рождество, Масленица), а также
в свадебном обряде в качестве лиц обеспечивающих
благополучие, у р о ж а й , счастье.
Ц Ы Г Е Н с медведем является
одной и з т р а д и ц и о н
ных ф и г у р р о ж д е с т в е н с к о г о вертепа. К а к мотив в
-народной ж и в о п и с и и с к у л ь п т у р е ц ы г а н е
появились
watnaiEi.lo в м е с т е с Д р у г и м и , с в е т с к и м и м о т и в а м и . Э т о
п е р е ч и с л е н и е л и ш ь н е к о т о р ы х с т е р е о т и п н ы х цыгап-паких занятий.
Э в а Д а в и д о в а — П Е Р Е М Е Н Ы В О Д Е Ж Д Е И 'МА
НЕРЕ
ОДЕВАТЬСЯ
ЦЫГАН,
ПРОЖИВАЮЩИХ
В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ В ЧЕХОСЛОВАКИИ
В Ч е х о с л о в а к и и п р о ж и в а е т с в ы ш е 250 ООО ц ы г а н .
После войны начиная
с
1959 г. к о г д а , к о ч е в н и к о в
стали 'Принуждать х оседлости, наступил
процесс
з а и м с т в о в а н и я о б р а з а ж и з н и нецыгааекогО' н а с е л е н и я .
П е р е м е н ы этк к а с а ю т с я
также одежды.
Мужчины
. п а с я т г о т о в ы е б р ю к и и р у б а ш к и , л и ш ь п о р о й .оттаи"чают их сапоги с цветными р а з у к р а ш е н н ы м и г о л е н и
щ а м и , к о т о р ы е в п о с л е д н е е ' в р е м я ' в с т р е ч а ю т с я все
реже. Больше
своеобразных элементов
сохранилось
в о д е ж д е .цыганок — разноцветные, ю б к и с карманом,
у з о р ч а т ы е п л а т к и па п л е ч а х . С о х р а н и л а с ь с т р а с т ь
к цретпым
украшениям,
которые ныне
прэимущестзешп'э- н о с я т ж е н щ и н ы
и
дети.
Самым
большим
украшением считаются волосы.
В общем цыганский
н а р я д все б о л е е у п о д о б л я е т с я
нецыганекому,
как
впрочем весь о б р а з ж и з н и цыган.
Р е н а т а
Грыпь
— ЦЫГАНСКИЕ
ЖИЛИЩА
А в т о р статьи ставит с е б е -целью -отобразить ц ы
ганское ж и л и щ е как элемент, заимствованный из анец ы г а н с к о й с р е д ы , ч т о о д н а к о не в ы з ы в а е т
изменений
в обычаях и нравах группы. В современном ж и л и щ е
ссе.длых в П о л ь ш е цыган находятся типичные
пред
меты, встречаемые в д р у г и х домах. Однако способ
употребления и пользования этими предметами р а з
нится. (Наприм. предметы у к р а ш е н и й н е 'всегда яв
ляются декорацией жилища: кровать не предназнач е н а д л я о н а , но- л и ш ь д л я п о к а з а п о с т о л » и
т.д.).
Декорацией интерьера, с л у ж а т , к а к некогда в цыган
с к и х из'з.ах — ф е т о т р а ф и и , и л л ю с т р а ц и и и з ж у р н а
л о в , с в я т ы е о б р а з а на с т е п а х . И н о г д а ' в с т р е ч а ю т с я
Р'С-списные п о т о л к и . О т н о ш е н и е к п р е д м е т а м , к о т о
р ы м -не п р и д а ю т о с о б о г о - з н а ч е н и я ,
свидетельствует
о б о т н о ш е н и и цыган- к в е щ а м в о о б щ е .
А д а м Б а р т о ш
ЦИЯ КРИГЕРА
— ЦЫГАНЕ. НА С Н И М К А Х ИГНА-
Статья содержит анализ
11 а р х и в н ы х
-снимков,
п р е д с т а в л я ю щ и х цыган из п л е м е н и К е л д е р а ш а . С н и м
ки в ы п о л е н е п ы к р а к о в с к и м ф о т о г р а ф о м конца
XIX
века,. П р е д м е т о м а н а л и з а я в л я е т с я ц ы г а н с к и й -наряд,
у к р а ш е н и я и р е к в и з и т ы , тфедгтэале-нп'ые н а с н и м к а х .
П а в е л
Л гх о в с к и
ГО О Б О З А
— МАДОННА ИЗ ЦЫГАНСКО
В 1978 г. н а т е р р и т о р и и , п о к и н у т о г о к о ч е в ь я б ы л а
о б н а р у ж е н а и к о н а . П о х о ж е н а т о , ч т о ее авнпр.см
был ц ы г а н с к и й х у д о ж н и к . Об этом гозз-рлт к о л о р и т
н а р я д а и в ы р а ж е н и е л и ц а М а л о й i-ы. П р е д п р и н я т а я
175
а 1980 г. п о п ы т к а у с т а н о в л е н и я д а н н ы х о н а й д е н н о й
и к о н е , у к а з ы в а е т ' л и ш ь н а то, ч т о и к о н а б ы л а и з в е с т
н а т р у п п е м о л о д ы х .цыган, п р о ж и в а ю щ и х т е п е р ь в
К р а к о в е . К а р т и н ы р е л и г и о з н о г о х а р а к т е р а не я в л я
ю т с я д л я ц ы г а н (в о т л и ч и е от п о л ь с к о г о е а е г л е п и я )
Предметом культа. К ним относятся таким ж е обра
зом, как к о б ы к н о в е н н ы м
предметам. Факт выпол
нения цыганской
иконы может
быть
ироявленглэм
и н о г о , э м о ц и о н а л ь н о г о о т н о ш е н и я к р е л и г и о з н о м у со,д е р ж а н и ю святого образа.
Несколько кратких текстов А д а м Бартош посвя
щ а е т ц ы г а н с к о й т е м а т и к е . А в т о р по о ч е р е д и р а с с м а
176
тривает: доску, деревянную палку, я в л я ю щ у ю с я ору
ж и е м к о ч у ю щ и х в П о л ь ш е цыган, которым закон
запрещает пользоваться против цыган ж е л е з о м ; з а
т е м а в т о р о п и с ы в а е т ц ы г а н с к у ю м о г и л у на к л а д б и щ е
в Тарнове, картину „Цыгане в городе" работы 3выс
лана Б е л е ц к о г о — цыгана п о п р о и с х о ж д е н и ю , в с т р е
чу цыганологов, с о с т о я в ш у ю с я в августе
1980 г. в
Leanyfalu (Венгрия), а т а к ж е программу деятельности
National Gypsy Education Council в В е л и к о б р и т а н и и ,
а т а к ж е I r i s h C o u n c i l of I t i n e r a n t S e t t l e m e n t в И р л а н
дии — общества,, к о т о р ы е в п е р в у ю о ч е р е д ь з а н и
маются разработкой методов объединения кочевников
с оседлым населением.
