-
Title
-
Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty t.44 z.1
-
Description
-
Polska Sztuka Ludowa - Konteksty t.44 z.1, s.63-64
-
Date
-
1990
-
Format
-
application/pdf
-
Identifier
-
oai:cyfrowaetnografia.pl:2095
-
Language
-
pol.
-
Publisher
-
Polski Instytut Sztuki
-
Relation
-
oai:cyfrowaetnografia.pl:publication:2258
-
Text
-
S
U
M
A
R
I
E
S
#
P
E
3
K
)
M
E
SUMMARY OF ARTICLES
J o a n n a T o k a r s k a - B a k i r — INTERPRETATION, THAT IS
ON THE ART OF ANTHROPOLOGY
The article presents the author's view on the crisis of ethnolo
gy. The analysis is based on the papers published in the „Current
Anthropology" and the editorial discussions presented in this
journal in 1976—1985. The recurring themes are emphasized.
This also concerns the author's proposals to overcome the crisis
through the so-called interpretative trend of American anthropo
logy derived from the tradition of German hermeneutics on the
one hand and related to Michel Foucault's ideas and contempo
rary studies on literature on the other. In the second part of her
article the problems of contemporary ethnology are presented.
The author also quotes The Introduction to Cliford Geertz's Local
Knowledge as a telling example of good interpretative methods.
A n d r z e j H e m k a , J a c e k O l ę d z k i — MIRACULAR SEN
SIBILITY
The authors are interested in the anthropology of miraculous
events in a broad meaning of the term, including the events that
are not officially recognized by the Church. They focus their
attention on contemporary events of the kind in Poland
(1945—1975). The presented material concerns, first and fore
most, three great miracles, that is in Zdziar Wielki (1954 or 1955),
Warsaw in Nowolipie street (autumn 1958), and Radziejów
(1958 or 1959) with some thousand participants in
each. The authors are of the opinion that the studies on
miraculous events can be of help in understanding the sensibility
and the way of thinking of various contemporary social groups.
The fact is that the events of miraculous character are thought to
originate in the need of God's intervention in man's worldly
existence. They bear testimony to a strong cult of the Virgin in
Poland (Her frequent appearances). Initiated often by an indivi
dual, the events are soon joined by crowds of people. It is stated
that miraculous events are recapitulation rather than foreshado
wing of social tragedies and strifes (1945, 1956, 1 9 6 8 — 7 0 ,
1981—85).
W a n d a D r a b i k — FOUR SEASONS (ON THE CORRELA
TION BETWEEN ANNUAL AND FAMILY RITES)
Rite practising is related to the model of the Universe in which
the order of nature and the social order are interdependent and
subject to one supernatural law. Any change, whether in nature or
society, disturbs the settled relations, producing chaos. The rite
participants recreate a mythic scheme of the creation, enriching it
with a current situation and it is through magic techniques that a
newly- born order is controlled. Therefore, the moment of change
in the presentation of time that is periodically being exhausted
and revived is at the same time the end and the beginning of the
world. The rites paralleling changes in nature not only controll
their right course but also govern social relations. Through family
rites new members are accepted in a community, marriages are
contracted, the dead excluded from a community and, what is
more, the eternal rhythm of nature is maintained. Birth, marriage,
and death are events in one's life (they are of definite historical
dimension); they are also events in the community's life, which
like nature should be constantly revived in new generations.
Annual and family rites are complementary to form
a rite year of a given community. Practically, their synchronization
is not always possible, for only the dates of weddings can be
scheduled in advance. Hence the time appropriate for the rite has
been set individually in particular European communities. Annua
lly, by the end of the wedding, all the unmarried are reprimanded
and submitted to special procedures; at the same time, the
successive age-groups of the young ready for marriage achieve
the status of maiden and bachelors. A new annual wedding cycle
begins during which rite contacts between the sexes are being
intensified to the very moment when signs foreshadowing a
future wedding are exchanged.
Annual and family rites make a whole in which particular
events are defined not only by their form, contents ascribed to
them but also by their position among other rites.
A l e k s a n d e r J a c k o w s k i — INTUITION PRAISED
In his article the author tackles the problem of amatour art. Its
essence is seen in the satisfaction people gain when practising art
(e.g. compensation of failures in other spheres of life). If their
work is to be called artistic it should propose something new
rather than merely copy the repeated models. According to A.
Jackowski, new values spring from intuition whose great role is
seen in the work of naive and Art Brut artists. However, this art is
affected by the crisis caused, for example, by the death of old
artists. Therefore, it is high time to think how their work could be
protected. The author is against the stimulation of the amatours'
unreasonable ambitions, frequently imagined ones, and the need
to compete, resulting from the careless cultural policy (e.g. some
competitions). He is of the opinion that they should also be
presented with new ways of artistic activity (e.g. in the sphere of
handicraft) and provided with new forms of protection (in small
groups under the instructor's supervision).
M a c i e j S z c z y r b u ł a — NIKIFOR ONCE AGAIN. FACTS,
SUPPOSITIONS AND LEGENDS
A Lemko living in Krinica, Nikifor was one of the greatest naive
painters in the world. His life and work, particularly in the interwar
period, has grown up in many a legend; all the more, various
publications about the artist often present us with contradictory
facts. The author has assembled numrous proofs to confirm many
suppositions, eg., the artist's name (Epifaniusz Drowniak) and his
biography. Nonetheless, many theses presented in the article are
still but merely hypotheses.
S t a n i s ł a w C i c h o w i c z — WHERE DOES THIS CANON
COME FROM?
The autor discusses the complex relation between artistic
creativity and the external world. When creating the artist
subordinates himself to the canons. Who sets the canon? They
originate in the artist's atelier. This is true, yet one should
remember that the atelier has also windows. The metaphor of the
window helps to illustrate the dialectics of privacy and openess,
essential in artistic work.
A very interesting AUTOBIOGRAPHY of S t a n i s ł a w Ż y w o l e w s k i , a naive artist (painter and sculptor) living in
Hajnówka, focuses on his own work and its relation to his
fascinating inner life. The artist's great self-consciousness and
sincerity of expression ought to be emphasized here.
A d a m B a r t o s z — RUDA DZURKO, A GIPSY ARTIST
Dzurko, a Gipsy self-taught artist from Slovakia, began his
artistic activity with scupting in sandstone and wood. However, it
was only pictures made of glass pieces of various size and colour
glued on glass that brought him success and fame. His pictures
mostly concern various aspects of the Gipsy culture.
63
РЕЗЮМЕ
И о а н н а Т о к а р е к а - Ба к и р — И Н Т Е Р П Р Е Т А Ц И Я И Л И О
ИСКУССТВЕ АНТРОПОЛОГИИ
Настоящий текст это голос по вопросу кризиса этнологии.
Основой д л я представленных здесъ наблюдений являются
публикации в „Current Antropology" и дискуссии редакции,
помещенные вэтом же журнале в 1976—1985 годах. Особое
внимание обращается на возвращающиеся тематические
мотивы и те предложения выхода из кризиса, имеющие
связь с так называемым интерпретационным течением, раз
вивающимся главным образом в американской антрополо
гии, берущим свое начало в традиции с одной стороны в
немецкой герменевтике, а с другой стороны родственым
мыслям Мишеля ф у к о и современному литературознанию.
Самоэкземплификацией проблем современной этнологии,
а одновременно удачной попыткой интерпретационных ре
шений является поступление к Local Knowledge К л и ф ф о р д а
Геерца, рассматриваемых во второй части статьи.
А н д ж е й Х е м к а , Яцек О л е н д з к и — МИРАКУЛЯРНАЯ
ВПЕЧАТЛИТЕЛЬНОСТЬ
Авторов интересует антропология событий, имеющих
чудотворный характер (это широкое понятие, поскольку ни
власти, ни католическая Церковь не приняли их во внима
ние). В своих исследованиях авторы концентрируются на
современных событиях такого рода, происходивших на тер
ритории П о л ь ш и ( 1 9 4 5 — 1 9 7 5 ) . Авторы считают, что иссле
дования над миракулярными, чудотворными явлениями это
важный источник познания способов восприятия и мышле
ния разных современных социальных сред. Существование
чудотворных явлений берет свое начало в потребности
поляков в сильном культе Богоматери (а часто Явления
Богоматери). Такого рода события, инициированные едини
цами, быстро подхватывает толпа. Авторы считают, что
чудотворная, миракулярная впечатлительность является
скорее рекапитуляцией, чем предвестием трагедий и общес
твенных конфликтов (1945,1956,1968—1970, 1981—1985).
Настоящий материал касается прежде всего трех чудотвор
ных явлений такого типа: в Здзяже Бельком (1954 или 1955),
в Варшаве в квартале Новолипе (осень 1958), а также в
Радзееве (1958 или 1959); в них участвовало от нескольких
сотен д о сотен тысяч л ю д е й .
В а н д а Д р а б и к — ЧЕТЫРЕ В Р Е М Е Н И Г О Д А ( О В З А И
МОЗАВИСИМОСТИ ЕЖЕГОДНЫХ И СЕМЕЙНЫХ ОБРЯ
ДОВ)
Практика обрядов восходит к модели Вселенной, где
взаимно зависят от себя порядок натуры и общественный
порядок. Всяческие изменения, как в природе, так и общест
ве, нарушают традиционные корреляции, вводят хаос. Участ
ники обрядов воссоздают мифическую схему создания,
включая вэто актуальную ситуацию, а с помощью магичес
ких техник управляют ново возникшим порядком. Момент
изменения в понимании циклически исчерпывающегося и
возрождающегося времени является одновременно концом
и началом мира. Обряды, совершаемые в условиях измене
ний, наблюдаемых в природе, не т о л ъ л к о руководят их
правильным процессом, но также регулируют обществен
ные отношения. С помощью семейных обрядов общество
принимает новых членов, связывает пары супружескими
узами, прощается с умершими, а одновременно следует
извечному ритму натуры. Рождение, супружество и смерть
это события в жизни личности, а одновременно в жизни
общества, которе, как природа, д о л ж н о постоянно возрож
даться в следующих поколениях. Ежегодные и семейные
ритуалы взаимно дополняются и совместно образуют о б
рядовый год данного общества. В практике их синхрониза
ция не всегда возможна, ибо т о л ь к о сроки свадъб можно
планировать заранее, и поэтому каждое европейское обще
ство определило определенное время. В его конце, во время
ежегодных обрядов, д е л а л и с ь напоминания незамужним
и неженатым, а одновременно м о л о д е ж ь очередных возрас
тов получала статус девушек и кавалеров. Начинался новый,
ежегодный свадебный цикл, во время которого становились
более тясными контакты между представителями разного
пола вплоть д о обмена знаками, предвещающими свадьбу.
Ежегодные и семейные обряды неразделимы, а значение
отдельных ритуалов определяет-не т о л ь к о форма и суть, но
также их позиция среди остальных ритуалов.
А л е к с а н д р Я ц к о в с к и й — ПОХВАЛА ИНТУИЦИИ
Автор занимается проблемой любительского творчества.
Его суть он усматривает в удовлетворении, какое дает такое
творчество людям (например как возмещение неудач в иных
жизненных сферах). Если их искусство, кроме того, можно
охарактеризовать как художественное, оно д о л ж н о вносить
нечто новое, а не только повторять готовые образцы. Базой
для этого нового является интуиция художника: ее огромную
роль автор статьи открывает в творчестве круга наивных
мастеров и А р т Брут. В настоящее время их творчество
переживает кризис, связанный с кончиной старых мастеров.
Это соответствующий момент, чтобы еще раз подумать о опее над такого рода творчеством. Одновременно автор
является противником культивирования среди любителей
излищнего, часто мнимого честолюбия, потребности соперичества и т.д., к чему приводит не осмысленная культурная
политика, например некоторые конкурсы. Автор подчеркиват, что необходимым было бы также раскрытие этим людям
иных возможных творческих путей, например в границах
ремесла, а также создание новых форм опеки, в небольших
группах, под руководством опытного инструктора.
М а ц е й Щ и р б у л а , ЕЩЕ О Н И К И Ф О Р Е . Ф А К Т Ы , Д О М Ы
СЛЫ И ЛЕГЕНДЫ
Никифор (живший в Крынице лемко) принадлежит кчису наиболее выдающихся польских наивных живописцев. Его
жизнь и творчество, особенно довоенного периода, овеяны
многими легендами. Автор приводит многочисленные д о
воды, подтверждающие, в частности, что настоящей ф а м и
лией Никофора была Епифаний Дровняк, атакже ряд фактов
его жизни и творчества. Многие положения автора носят,
однако, гипотетический характер.
С т а н и с л а в Ц и х о в и ц — О Т К У Д А ЭТОТ КАНОН?
Автор затрагивает проблему сложных корреляций между
художественным творчеством и внутренним миром. Созда
вая, художник подчиняется канонам. Кто устанавливает ка
ноны? Ведь они рождаются в мастерской художника. Э т о
правда, но следует помнить, что мастерская художника
имеет окна. Метафора окна позволяет отобразить диалекти
ку частности и искренности, необходимых в творчестве.
В необычайно интересной А В Т О Б И О Г Р А Ф И И С т а н и с
л а в а Ж и в о л е в с к о г о , живущего в Хайнувке художника
круга наивного искусства (живопись, скульптура), затраги
ваются прежде всего темы, связанные с его собственным
творчеством и его зависимость от богатой внутренней ж и з и автора. Особого внимания заслуживает факт сильного
самосознания художника, а также откровенность высказы
ваний.
А д а м Б а р т о ш — РУДАДЗУРКО — ЦЫГАНСКИЙ Х У Д О ИК
Дзурко — цыганский х у д о ж н и к - л ю б и т е л ь начал свою
художественную деятельность со скульптуры из песчаника и
дерева. Однако успехом и популярностью он обязан карти
нам, имеющим вид стеклянной плиты, на поверхности кото
рой уложены осколки стекла разной величины. Тематика его
картин свяазана прежде всего с рефлексией о цыганской
культуре.
