Cyfrowa Etnografia

http://zbiory.cyfrowaetnografia.pl/public/3196.pdf

Media

Part of Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1982 t.36 z.1-4

extracted text

S

U

M

M

A

R

I

E

S

*

Р

Е

З

Ю

М

Е

SUMMARY OF ARTICLES

J a Ti К u Ь i к . F O R M A N I ) M E A N 1 N O I X PHI M I T ! V.E
A R T . H O L E O F A R T I X I 4 U ) C E S S E S O F .SOCIAL L E G I ­
TIMIZATION
1

Th'-^ article aims at. o x p l a i n g tho CMS ' Ш Ч o f the r e l a t i o n
between tho s )irr;ntic and ftosthotioal layer of a work of art.
The p r o b l e m is considered on t h " example of the so-called p r i m i ­
t i v e p o p u l a t i o n . T h ' a u t h o r in p r i m a r i l y interested i n the process
of l e g i t i m i z a t i o n , i.e. legalization of the social order a n d psychical
life o f the members o f a given group, T h ' character of the process
is thai o f i n t e g r a t i o n , as Ave U as o f r e g u l a t i o n of behaviour a n d
Avay of t h i n k i n g o f b o t h i n d i v i d u a l s and the society. The process
takes place on four levels; language,
c o l l o q u i a l " theories (ex.
legends, parables, proverbs), scientific theories, a m i symbols.
Tho l e g i t i m i z a t i o n o c c u r r i n g on the three Lower levels aims
a t c o n v i n c i n g the society of the ad^quasy o f t h e e x i s t i n g political
i n s t i t u t i o n s . The l e g i t i m i z a t i o n o n the level o f symbols, i n t u r n ,
concerns the universal ideas expressed by religious and a r t i s t i c
symbols, essential i n a given c u l t u r e . The act of intense ex­
periencing o f a r t , \.e. c o m m u n i o n Avith the m y s t e r y of an a m b i ­
guous s y m b o l and intense experiencing of t h beauty of f o r m
constitute a psychological foundation of l e g i t i m i z a t i o n t h r o u g h
a r t . These tAvo phenomena combine i n the process of perception
of a w o r k o f art. T h u s , tho semantic and aesthetic layers f o r m
a peculiar u n i t y . T h " e x a m i n a t i o n of the r e l a t i o n between the
essence and f o r m of Avork of art in A f r i c a n p r i m i t i v e societies
enabled t h - a u t h o r to sta.e t h a t even t h ' Avork Avhich at first
sight seems to be of p u r e l y dccoratiA'o character m a y lie m fact
a message i m b u e d Avith symbolic meanings. The existence (if
aesth^tica! consciousness in th/v-• cult uros (ex. not Avritten art
c r i t i c i s m a p p l y i n g abstract notions) has also been observed.
Thus, t h h i g h l y developed a r t both i n its semantic and aesthetic
laye n a y exist i n various cultures despite t h e i r loAad o f techno­
logical development,
1

1

p

1

1

A 1 e к s a ii I e v J о e к o w s k i —

А Н Т OF Т Н К , , N A I V E "

N a i v e t e does not constitute an o b j e c t i v e l y constant ca­
tegory. YVhat riocms naive i n a g i v ' n epoch or e u l l i i r e may lose
t h i s peculiar feature under different circumstances. I n our
aesthetics the category of naivete s t i l l a n d quite d i s t i n c t l y marks
its presence. I t s characteristics consists in the distance from the
generally held opinions and ovaluatiA^e judgements. N a i v e
moans as m u c h as anachronic, i n f a n t i l e or unusual. Ideals,
notions, a n d Avords which noAvadays seem old-fashioned (e.g.
m'sencordia, kindness, s u b l i m i t y , h u m i l i t y ) я г е considered naive.
I n ethics the notions opposite to the naive a r ? : sober realism,
common sense. shreAA'dn ss, providence, and b r u t a l i t y , a l l that
provides a n i n d i v i d u a l Avith e v i d e n t advantages. N a i v e t e as an
aesthetic value is s i m p l y a d e r i \ a t i v e of t h e naive a t t i t u d e , i.e.
straight-foi'Avardness, i n t u i t i o n , genuine, f a i t h , and simple i m p u l ­
ses. W h a t is naive is not a lm< or shape but i n t e n t i o n accomplished
b y asailable means.
p

r

1

T h ^ a r t i c l e deals AAUth naive; painters focusing on the rides
of selection applied by t h a n a n d tho i n t e r p r e t a t i o n o f nature
i n accordance Avith t h u r h i e r a r c h y of values. N a i v e painters
represent not only the seen but also the kn AVU Avorld. T h e y do
not p a y a n y a t t e n t i o n to the rules of perspective, optics a n d
physiology. T h e y are p r i m a r i l y interested i n the p a i n t e d object,
details thoy know b y experience (e.g. leaf). C o n t r a r y t o p r i r n i t i v i s m , naivete as a positive A^alue is revealed i n the conception
of the artist's pers u i a l i t y (e.g. H e r o d o k ' s sculptures, N ' k i f o r ' s
p a i n t i n g s ) . When looking at t h e i r w o r k s one is astonished b y
the fact that so l i t t l e m a y stand for so m u c h , t h a t the effect
m a y be achieved by such modest, means. Tho ..otherness ' o f t h i s
a r t boeonr's an aesthetic vedu". it broadens our i m a g i n a t i n and
Avorks against the , , i n f o r m itive" noise o f c u l t u r a l conventions.
A r t of tho naives is characterised by utmost s-nc^rity; it does not
folloAV ready solutions but is chiefly a result of the creator's
a t t i t u d e and his capacities. Tho greatest d i f f i c u l t y a naive
1

170

painter faces is to grasp th" figure's mo\'emejit and outline, r i g h t
proportions, HoAvever, one can come across the examples o f a n
excellent colouristio s e n s i t i v i t y . E a c h t r u l l y t a l l e n t e d naive
painter develops his peculiar style on w h i c h he elaborates
d u r i n g his w h o l e l i f e . C o n t r a r y to a n educated p a i n t e r aware o f
various trends, possibilities a r t i s t i c fashions, a naive a r t i s t has
to r e l y first o f a l l on his needs and abilities, H e neither seeks nor
c h o o s e b u t f i n d s . H o is n o t interested i n a r t i s t i c problems; ho
creates i n order to t e l l the others what he regards as beautiful
a n d i m p o r t a n t . E a c h naiA'o painter is somewhat different b u t
Avhat a l l o f t h e m have i n c o m m o n is the courage t o be themselves,
their unconsciousness o f t r a d i t i o n s a n d influences as Avell as
l i m i t e d possibilities of expression Avhich disable t h e m the choice
out of different conventions. H i s inner Avorld is determined b y
his personality. T h e i r a r t is thus a h i s t o r i c a l ; t h a t is w h y no
chronologies and f i l i a t i o n s are applicable here. W h a t one can
g 'asp are o n l y the roots o f the c u l t u r e t h e y emerge f r o m ; i n the
case of Polish a r t i s t s i t is t h e i r r u r a l provenance (OaAvel H e ­
ródek, N i k i f o r , W i ę c e k ) .
The a r t i c l e dwells next on tho more significant personages
ami motives of their creativity, e.g. need t o t e l l about the t r u t h
Avhich one Avants to convoy to the others ( N i k i f o r , Ociepka,
Monsiel). I n a r t called naive, JackoAvski finds tavo extremes t h a t
o f a u t h e n t i c i t y a n d of c o n v e n t i o n . W h e n the naivete becomes
fashionable, i t triggers the c o m m e r c i a l i z a t i o n of t h i s k i n d o f a i t ,
i.e. the appearance o f a n u m b e r o f amateurs p a i n t ' n g a la n a i v e .
There emerge centres (e.g. H l c b i n e i n Yugosla\na) Avhere naive­
ty' is involved i n mechanisms o f the development of f o l k a r t .
T h e n the c r e a t i v i t y o f a n indiA'idual is a v a r i a t i o n o f a local
s t y l e . One can also observe the appealance o f professional a r t
w h i c h consciously aims at tho- effects o f n a i v e t e .
1

1

For a c o n t e m p o r a r y beholder, naive a r t has a n i m p a c t
s i m i l a r t o t h a t the e x o t i c i s m used to have i n the past. I t is b u t
the w a y to a different w o r l d of dreams fantasy and beauty.
The p r o b l e m of n a i v e t y i n p a i n t i n g is also dealt w i t h i n
other articles treating on various artists. A . JackoAvski discusses
three personages: . , H i o g r a p h y and Avorks, Life and p a i n t i n g s
<f B r o n i s ł a w K r a w c z u k and his son", L u d w i k W i ę c e k " , ^ H e n ­
r y k a A d a m c z e w s k a " . R o m a n W ó j c i c k i , i n turn w r i t e s about
himself, Avhereas his Avorks are discussed b y D o m i n i k O p o l s k i .
I t should be emphasised here that the above a r t i s t s represent
different milieus and a r t i s t i c m o t i v a t i o n s .

E AV a K o r u l s k a
ONLY

— DOLL 8 I N FOLKLORE A N D NOT

The doll is an object o f c u l t u r e Avhich beside its real deno­
t a t i o n has m a n y m e t a p h o r i c a l meanings. I t appears at Awario us
levels o f life, f r o m a child's t o y to a t h e a t r i c a l , magical object.
XoAvadays there have vanished such forms as cult or magical
dolls, while tho noAv ones like a doll i n f o l k costume a k i n d o f
fashionable souvenir, ha\ e appeared. Hence the conclusion, t h a t
the existence o f dolls k n o w n i n e\-ery c u l t u r e rcsnlts f r o m es­
sential permanent needs o f a h u m a n being. The needs i n question
can be defined as those o f creation, p l a y , and i m i t a t i o n of the
observed w o r l d . Each o f t h e m is f u l f i l l e d b y v a r i o u s forms o f
dolls; dolls-creations Avhich live t h e i r o w n independent l i f e ;
dolls-actors Avhich m a y p l a y Awario us roles b u t o n l y AA'hen a n i m a t e d
b y m a n , a n d f i n a l l y dolls-statues w h i c h can be c o n t e m p l a t e d
as a r t i s t i c objects.
To present c o n t e m p o r a r y dolls more t h o r o u g h l y the a r t i c l e
deals Avith t w o e x h i b i t i o n s (dolls f r o m various parts of the w o r l d ;
dolls o f the .Soviet nations) held a t the State E t h n o g r a p h i c a l
Museum i n W a r s a w in 1981, Dolls i n regional costumes belong
t o the sphore o f , .souvenirs" .; the d i v e r s i t y of their forms results
f • : л 14" i - . l i ' . , i o f a g i v e n c u l t u r e . Dolls of the Russia nations
f r o m the 19th a n d 2 0 t h centuries reveal c o m p l e x i t y o f the dolls'
universe. T h e y are magic a n d c u l t figures, theatre dolls o f various
types (puppets, marionettes, hand, puppets), crib dolls a n d
c o n t e m p o r a r y toys and .,souvenirs'*.
T

F R O M Т Н К E T H N O L O G I S T ' S D I A R Y . L U D W1K
STOM­
MA'.Я
P A R I S L E T T E R TO T H E E D I T O R
ENTITLED:
E L E P H A N T A N D T H E Q U E S T I O N OF E T H N O L O G Y .
Denomiant ion a m i e l o t e r m i i m t i o n uf relations between the
elcnominant a.nd ourselves is. i n fact, a creative act. The w o r l d
t h a t we perceive, t h o u g h each t i m e differently, can be as i t is,
but i t c e r t a i n l y is n o t as we see i t .
Cognition equals d e n o m i a n t i o n , descripl i ' u , i.e.. incorpo­
ration in c u l t u r e . Therefore, the d o m a i n o f ethnology concerns
the research i n t o the d e n o m i n a t e d phenomena.
E t h n o l o g y emerged from the fascination w i t h otherness.
A t present, a n ethnologist is to analyze his o w n c u l t u r e i n the
same? w a y as other ones. Only t h e n ho can observe things oqually
,,hideous, sonsless, and r i d i c u l o u s " as those ho had once f o u n d
in other cultures. H e w i l l r e m a r k , for instance, t h a t orders
(besides other things) exert the same function as j e w e l l e r y for
w o m e n (they are a refined k i n d o f men's j e w e l l e r y ) . The n u m b e r
a n d eolouo o f nose-rings are for t h ° W a t usi the same attribute;
of social r a n k as t i t l e s : Doctor o f Science, Esquire, Professor,
General, etc.
E t h n o l o g y , however, has its l i m i t a t i o n s . K n o w i n g a p i c t u r e
we can foresee, t h o u g h o n l y i n a general o u t l i n e , the reaction
i t is going t o excite. Moreover, w h e n a t t e m p t i n g t o s t u d y c e r t a i n
phenomena wo arrange t h e m according t o our o w n perspective.
H o w e v e r , there are no phenomena ,,as s u c h " , there is no elephant
,,as such". E t h n o l o g y ' s d o m a i n contains o n l y the denominated
elephant, the one i n c o r p o r a t e d i n c u l t u r e : a l i v i n g elephant,
an elephant s u p p o r t i n g the globe, a china elephant, a n d elephant
and tho Polish question, elephants o f our desires a n d awes.

B o ż e n a

— P E A S A N T T R A V E L L I N G SLEDGES

The subject of peasant sledges has n o t been u n d e r t a k e n i n
scholarly w r i t i n g except for the w o r k of W . M a t l a k o w s k i o n
Sub-Carpathian decorative a r t . The artieule is based on the
analy-sis o f a f a i r l y small d o c u m e n t a t i o n gathered a t tho D o c u ­
m e n t a t i o n D e p a r t m e n t o f Polish f o l k a r t o f the P o l i s h A c a d e m y
o f Sciences' I n s t i t u t e of A r t i n Cracow. Tho d o c u m e n t a t i o n i n
question consists of t o n photographs, t h i r t y drawings, and
a n u m b e r o f notes.
I n the countryside , there ha.s been preserved o n l y a small
n u m b e r eif these sledges, anel because o f long w i n t e r s anel bail
roa.ds they are usee! o n l y i n tho meiuntains, as w e l l as i n the
eastern p a r t o f Poland. I t m a y be assumeel t h a t t r a v e l l i n g sledges
began to bo user! after the affranschiment, when a now class
of r i c h peasants emergeel. T h e y were m i t c o m m o n l y used, their
f u n c t i o n l i m i t e d m a i n l y to the reprcseantaJive one.
The t r a v e l l i n g sledge is f o r m e d o f a beix fixed to the attached
anary anel installed o n runners. The sledges wore made by t o w n
manufactures or village craftsmen whe> followeel theise useel b y
the g e n t r y . T h e y were p a i n t e d or incised, decorated w i t h moul­
dings, panels and carved or t u r n e d elements. I t should bo empha­
sized t h a t i t was m a i n l y the head or back of the sledge t h a t were
embellished. A m o n g travelling sledge, the Sub-Carpathian ones
distinguished themselves w i t h t h e i r b e a u t i f u l anel harnioniuos
shape, anel this was due t o th<> high level of decorative art i n
t h a t p a r t of Poland. I n t u r n , th" sledges m a n u f a c t u r e d i n W y ­
sokie Mazowieckie wore m a r k e d out b y a r i c h painting decoration.
However, the most information we have about t h i s a r t i s t i c
p r o d u c t concerns the woiksheip i n R o z b i t y K a m i e ń near S o k o ł ó w
Podlaski, active t i l l the o u t b r e a k of tho Second W o r l d W a r .
1

T H E
THE

Kura]

GIPSIES

STUDENT'S SESSION , , M Y E T H N O G R A P H Y "

T h e session , , M y E t h n o g r a p h y organized at the i n i t i a t i v e
o f students f r o m the D e p a r t m e n t of Slav E t h n o g r a p h y o f the
Jagiollonian U n i v e r s i t y was h e l d i n Skawica near Sucha on M a y
7—9, 1982. Besides students f o r m Cracow and Warsa,w there
participated research workers f r o m the above scholarly centres:
M . A . Zbigniew F i j a k ( Ш ) , dr C z e s ł a w R o b o t y e k i ( U J ) , d r Jerzy
S ł a w o m i r Wasilewski ( U W ) , M . A . Z b i g n i e w B e n e d y k t o w i e z
(IS P A N ) .
T h o u g h the session programme was not meant to present
such opinions, the expressed ones m a y be regarded as the c o n t i n u ­
a t i o n o i m a r g i n a l notes on the epiestions of tho P o l l orga.niz.ed
by tho Polish F o l k A r t , , E t h n o g r a p h y — A n t h r o p o l o g y of
C u l t u r e — Folk Studies. W h a t are t h e y and w h a t do t h o y a i m
a t ? " (PSL n 2/81). Tho answers formulated on t h i s occasion
by tho students revealed their great passion and personal a t t i t u d e
towards the presented problems. Moreover, t h e y evoked fierce,
h o u r - l o n g discussions, presenting various visions of the science
w h i c h is cherished, c u l t i v a t e d , d i e a m t o f beyond the formalized
programmes.
:

I t is significant t h a t tho m a j o r i t y o f subjects of the pre­
sented papers, w h i c h had been n e i t h e r advised against nor i m ­
posed (besides tho general theme of the session , , M y E t h n o ­
g r a p h y " ) g r a v i t a t e d towards e v a l u a t i v e t h i n k i n g , sense, a n d
cognitive possibilities o f t h i s precise w a y of c u l t i v a t i n g the
science.
Tho P S L decided to p u b l i s h t h e paper , , A b o u t an unfinished
loot-note b y A d a m C z y ż o w s k i f r o m the .Ja,giollonian U n i v e r s i t y ,
w h i c h is, in a w a y , a c o m b i n a t i o n of the ideas discussed at the
m o o t i n g , i h . , the philosophical aspect a i m i n g at tho choice of
the cognitive w a y and the s t r i c t l y ..material — e t h n o g r a p h i c "
one.

S t a n i s ł a w
B l a s z c z y k — C R U C I F I X E S OF
GLANC, A K U J A W Y SCULPTOR

JÓZEF

J ó z e f Glanc b o r n i n R z a d k o w i n a ( K u j a w y ) in 1837 l i v e d
in tho village G ó r y as a farmer. H e d i d not care for a g r i c u l t u r a l
w o r k ; i t was s c u l p t i n g o f crucifixes ho was passionately fond of.
There are k n o w n 41 w o r k s o f warious sizc s (from 14 to 95 c m
h e i g h t ) executed by J ó z e f Glanz. They were sculptured for his
f a m i l y a n d friends as w e l l as to a d o r n c h u r c h ' s . T h " artist followed
c h u r c h figures and life models t o o . A c c o r d i n g to Blaszczyk, the
sculptures b y Glanz being an expression o f true a n d genuine
f o l k a r t reflect the conscious, noss o f rural p o p u l a t i o n o f tho
P o z n a ń r e g i o n f r o m the 2nd h a l f of tho 19th c e n t u r y .
;

4

W i t h seimo elifticulty and very slowly the Gipsii's besielo
either populations become tho subject of P o l i s h e t h n o g r a p h i c a l
studies. I n comparison t o other countries, the l i t e r a t u r e o n t h e
Gipsies is rather modest: i t is o n l y the book „ T h e Gipsies on
Polish r o u t e s " by J e r z y F i c o w s k i t h a t distinguishes itself i n
t h i s Field,
Articles, M . A . theses a n d researches carried o u t from the
70s onwards raise our hopes o f further progress of the studies
i n question. The monographic issue of „ E t n o g r a f i a P o l s k a "
(Polish E t h n o g r a p h y ) eievoteel to the Gipsies appeared i n 1978;
i n 1979, i n t u r n , at the D i s t r i c t Museum i n T a r n ó w was held
tho event p a r t l y basoei en t h e n e w l y organised leical collection
of exhibits related to t h ° Gipsies a n i l their c u l t u r e . Moreover,
at the present m o m e n t tho e d i t o r i a l staff o f tho „ P o l s k a Sztuka
Ludow-a" eleeided to p u b l i s h a special issue o f tho q u a r t e r l y
dedicated to the Gipsies. However, the circle o f those interested
i n tho problem remains, so to say, vory n a r r o w .
Studies on the Gipsies are s t i l l a matter of individual scholars,
not i n s t i t u t i o n s . One is to hope, however t h a t these swallows
m a y m a k e a summer —• for the Gipsies a n d Gipsy-lovers as
well.

A n d r z e j
Mirga SOME C A T E G O R I E S OF T H E
W E L T A X S H U U N G OF T H E ROMS F R O M T H E SPISZ
REGION
The present article is dedicated t o the t r a d i t i o n a l c u l t u r e
of tho Gipsies (Rome) long since settled d o w n i n tho region o f
Polish Spisz. Tho group i n question d i d s m i t h o r y for a l i v i n g t i l l
the 60s of the 2 0 t h c e n t u r y w h e n tho decay of t h i s occupation
i n i t i a t e d the desintegration o f the t r a d i t i o n a l , u n i f o r m anel
d i s t i n c t culture'.
C o n t r a r y t o the Nomaelie Gipsies, t h e Spisz Reims elid
not elevolop (preserve) r i t u a l a n i l i n s t i t u t i o n a l forms r e g u l a t i n g
the w a y o f l i v i n g w i t h i n a given g r o u p . Nevertheless, there
were v a l i d the specific, named m o r a l categories anel ethic rules
defining the a t t i t u d e o f a, . . t r u e " R o m . T h e y were; obsorvoel
however, o n l y a m o n g the R o m s themselves.

Loch
.Mróz — FORMAL
OF T H E G I P S Y A T T I R E

A N D SEMANTIC

ANALYSIS

Nowaelays the Gipsy a t t i r e is characterised b y the t w o
opposite features: on one hanel it consists o f t h e e h m e n t s typioa.l
for a, g i v e n country and at. the same t i m e i t has a p o c u l i a i i t y
of its eiw n.
r

171

I

The analysis o f h i s t o r i c a l m a t o j i a b confirms tin- above
o b s e r v a t i o n . The Gipsies always wore dresses (given thorn as
alms or p a y m e n t ) used i n the countries t h e y t r a v e l l e d t h r o u g h .
I t was o n l y i n the m i d d l e o f the 19th century t h a t the E u r o p e a n
Gipsies followed the c o m m o n style which was connected w i t h
the expansion of the Transilvanion a n d V a l l a c h i a n Gipsies.
Similar t o the H u n g a r i a n a t t i r e i t wa,s m a r k e d w i t h a great
number o f golden and silvei ornaments (bosses, coins). The
style s u r v i v e d t i l l the Second W o r l d W a r .
N o w a d a y s the Gipsies cither e n t i r e l y follow the fashion
of the p o p u l a t i o n l i v i n g on the t e r r i t o r y they i n h a b i t or their
costume preserves an i n d i v i d u a l character ( m a i n l y nomadic
groups). I t should be emphasised, however, that, the r u r a l a t t i r e
is i m i t a t e d less w e o l i n g l y . Y e t , following the fashion the, Gipsies
aim a t preserving t h e i r t y p i c a l colouis a n d ornaments.
The Gipsy male a n d y o u t h a t t i r e is h a r d l y m a r k e d by
peculiar features, wheras the a t t i r e o f a m a r r i e d w o m a n preserves
t r a d i t i o n a l characteristic elements, i.e. showl w o r n on the shoul­
ders, kerchief t i e d u p f r o m the back, f u l l s h i r t w i t h a b i g pocket,
and a p r o n . These elements are related to the t a b u conserning
the lower part o f the female b o d y , a n d , more generally, to t h e
position o f w o m e n i n the Gipsy p o p u l a t i o n . Moreover, t h e w o ­
man's a t t i r e plays an. i d e n t i f i c a t i o n p a r t . I t also stresses the
seperate character o f the Gipsies i n r e l a t i o n t o t h e alliens. O n
the c o n t r a r y , the man's costume often serves t o obliterate the
differences between t h e Gipsy and non-Gipsy p o p u l a t i o n w h i c h
enables t h e Gipsies to f i n d jobs. To recapitulate the a t t i t u d e
t o w a r d s the a t t i r e constitutes an i m p o r t a n t clement of the
Gipsy w o l t a i i s h u u n g i n w h i c h t ho possession o f t h i n g s is n o t
of significance.

A d a m
B a r t o s z — THE GIPSIES
GRAPHS B Y IGNACY K R I E G E R
1

r

D a v i d o v a — CHANGES I N T H E COSTUME OF
GIPSIES L I V I N G I N CZECHOSLOVAKIA

Czechoslovakia is i n h a b i t e d by m i l 25(1 thousand Gipsies.
Since 1959 w l v m the nomads wore forced to settle d o w n the
process o f a.dapl ing the -way of l i v i n g o f the non-Gipsy p o p u l a t i o n
lias boon going o n . Th'-so change?- also concern the costume.
Men wear r o a d y - m i d o trousers a,nd s h i r t s ; sometimes t h e y
distinguish themselves w i t h boots w i t h colourful, o r n a m e n t e d
tops, u n f o r t u n a t e l y v a n i s h i n g nowadays*. The costume o f Gipsy
w o m e n preserved more chaia-'lojistie elements, i.e. colourful
.--kins w i t h a pocket, kerchief-, w i t h large patterns a n d nocker-chiefs. There s u r v i v e d fashion t o wear Coloniful ornaments,
m a i n l y ainoi% women and c h i l d r e n . A n d i t is h a i r t h a t is regarded
as the greatest orna.ineut. The Gipsy costume together w i t h
their w a y o f Jiving becomes similar to that, o f non-Gipsyes.

172

H г у ń — GIPSIES

DWELLINGS

The a i m o f the article is to present the Gipsy d w e l l i n g as
an element adapted from non-Gipsy c u l t u r e , w h i c h has n o t
caused a n y changes i n the babbits o f the g r o u p . The m o d e r n
d w e l l i n g o f the Gipsies settled d o w n in Poland is furnished w i t h
t y p i c a l items t h a t also appear i n other house holds. H o w e v e r ,
t h e i r w a y of usage is quite different (e.g. items meant t o decorate
the place are not regarded as such, beds are to present the bode ing
r a t h e r than to be slept o n ) . S i m i l a r l y , as it. was the case of car­
riages, i n t e r i o r decoration consist o f photographs, magazines'
i l l u s t r a t i o n s , h o l y pictures hanging on the walls, (hie, m a y
sometimes come across the p a i n t i n g s placed on the ceiling. The
a t t i t u d e o f the Gipsies t o w a r d s items o f furniture, they do n o t
care m u c h about reveals t h e i r a t t i t u d e t o w a r d s m a t e r i a l t h i n g s
in general.
1

A d a m
Bartosz
RITES A N D ART

—

F I G U R E S OF G I P S I E S I N

FOLK

The stereotype o f the Gipsy preserved m Polish folk t r a ­
d i t i o n has s u r v i v e d t i l l n o w w i t h o u t greater alterations. T h i s
stereotype, is made o f t h e characteristic female costume a n d
the a t t r i b u t e s accompanying Gipsy professions (fortune-telling,
horse t r a d e music m a k i n g a,nd c o p p e r - s m i t h i n g ) . Gipsies appear
b o t h i n groups of (Chr-istmas, C a r n i v a l ) a n d a t marriage coremonies as peisonages ensuring p r o s p e r i t y , harvest a n d happiness.
A figure of the Gipsy w i t h a bear is one o f the t r a d i t i o n a l
elements of a Christmas c r i b . I t was quite recently t h a i the
Gipsies together w i t h other secular thomes appeared i n f o l k
p a i n t i n g a n d sculpture. H o w o v o r , t h e y are o n l y rare and stereo­
t y p e representations.

ON T H E PHOTO­

ТЦ' purpose of the a r t i c l e is to analv.-'' I I a r c h i v a l p h o t o ­
graphs representing the Gipsies f r o m K r l d e r a s z t r i b e , w h i c h
\\ oro made b y the Cracow pilotogi'aphor at the end of the 19th
c e n t u r y . П is I bo Gipsy a t t i r e , ornaments and accessories visible
on the photographs that are the subject o f i ho analysis.

Ewa
THE

R e i u t a

P a w e 1 L e c h o w s k i — OUR L A D Y FROM T H E GIPSY
CAMP
I n 1978 a n icon w h i c h seems to have boon executed b y a
Gipsy a r t i s t was found i n the abandoned Gipsy c a m p . I t i,". the
c o m b i n a t i o n o f costume colours a n d the w a y o f representing t h e
faee o f Our L a d y t h a t point out the Gipsy provenance of the
work.
The results o f the investigations carried o u t i n 1980 were
not satisfactory; i t f u m e d out t h a t the, icon was o n l y k n o w n
to a group o f y o u n g Gipsies presently l i v i n g i n Cracow.
C o n t r a r y t o the Poles, the Gipsies do n o t t r e a t religious
p a i n t i n g s as c u l t objects. Therefore, the execution o f the Gipsy
icon m a y be a s y m p t o m of a different e m o t i o n a l a t t i t u d e towards
religious m a t t e r expressed b y a h o l y image.
A d a m B a r t o s z — T h e G i p s y issue is dealt w i t h b y a few
short t e x t s b y A d a m Bartosz. T h e a u t h o r treats o f desto (wooden
stick) a weapon o f nomadic Gipsies i n P o l a n d w h o were f o r b i d ­
den t o raise i r o n a r m against another G i p s y ; Gipsy t o m b o n the
cementary i n T a r n ó w ; the p a i n t i n g ,.Gipsies i n a t o w n " b y
Z b y s ł a w B i e l e c k i , an a r t i s t o f Gipsy o r i g i n ; conference o f Gipsy logists h e l d i n L e a n y f a l ( H u n g a r y ) i n A u g u s t 1980; p r o g r a m m e
of the N a t i o n a l G y p s y EoLucation Council i n Great B r i t a i n a n d
of t h e I r i s h Council o f I t i n e r a n t Settlement i n Trelami, w h i c h
first o f a l l deal w i t h the e l a b o r a t i o n o f methods to i n t e g r a t e
the nomads w i t h the settled p o p u l a t i o n .

РЕЗЮМЕ

Я н К у б и к — ЗНАЧЕНИЕ И ФОРМА ПЕРВОБЫТ­
НОГО И С К У С С Т В А . Р О Л Ь И С К У С С Т В А В П Р О Ц Е С ­
САХ ОБЩЕСТВЕННОГО СТАНОВЛЕНИЯ
В с т а т ь е д е л а е т с я п о п ы т к а о т в е т и т ь на в о п р о с ,
касающийся
сущности
соотношения
семантического
и эстетического воздействия произведения искусства.
Автор рассматривает упомянутую проблему, ссылаясь
на и с к у с с т в о т а к н а з . „ п е р в о б ы т н ы х н а р о д о в " . Е г о
особенно интересуют процессы легитимирования об­
щественного порядка и сознательной жизни членов
данной группы. Это процесс интеграции, р е г у л и р у ю ­
щий поведение и способ мышления
как отдельной
личности, так и общества. П р о ц е с с этот отмечается
па 4 у р о в н я х : я з ы к , т е о р и я п о в с е д н е в н о с т и ( н а п р и м .
п р е д а н и я , п р и т ч и , п о г о в о р к и и т.д.), н а у ч н ы е т е о р и и ,
теория символов. На трех н и з ш и х ступенях цель ле­
г и т и м и р о в а н и я с о с т о и т в том, ч т о б ы в ы р а б о т а т ь и
у т в е р д и т ь в с о з н а н и и о б щ е с т в а у б е ж д е н и е , что с у ­
ществующие политические институты являются
для
него самыми надлежащими. Легитимирование теории
символов касается универсальной сущности, выражае­
мой символами, которые имеют наиболее существен­
н о е з н а ч е н и е д л я д а н н о й к у л ь т у р ы (в р е л и г и и , в
про­
изведениях искусства). Психологической основой ле­
г и т и м и р о в а н и я п у т е м искусства я в л я е т с я акт и н т е н ­
сивного переживания — чувство
общения с таин­
ственностью многозначного
символа
и
интенсивного
восприятия п р е к р а с н о й ф о р м ы . О б а эти я в л е н и я о б ъ е ­
диняются при восприятии
произведения
искусства.
Таким образом семантическое и эстетическое значение
создают своеобразное целое. Исследование
сотношения
сути и ф о р м ы
произведения искусства
среди
африканских первобытных общеетвенностей дало воз­
м о ж н о с т ь установить, что п р о и з в е д е н и я , к а з а л о с ь бы
чисто декоративного характера, в действительности
глубокого символического значения.
В
упомянутых
культурах наблюдается также присутствие эстетичес­
кого сознания, в частности наличие х у д о ж е с т в е н н о й
критики, располагающей рядом абстрактных понятий.
Итак, независимо от уровня т е х н о л о г и ч е с к о г о р а з в и ­
тия, в р а з л и ч н ы х к у л ь т у р а х м о ж е т с у щ е с т в о в а т ь вы­
соко развитое искусство как с семантической,
так
и эстетической точки зрения.

А л е к с а н д р
НЫХ"

Я ц к о в с к и

— ИСКУССТВО „НАИВ­

Н а и в н о с т ь не я в л я е т с я о б ъ е к т и в н о й . н е и з м е н н о й
категорией. То, что к а ж е т с я н а и в н ы м в о п р е д е л е н н о й
э п о х е или. к у л ь т у р е , в д р у г о е в р е м я м о ж е т у ж е н е
к а з а т ь с я н а и в н ы м . Т е м не м е н е е в н а ш е й э с т е т и к е
категория наивности определенно формируется. Это
находит свое в ы р а ж е н и е в отношении к о б щ и м взгля­
д а м па о к р у ж а ю щ и й мир и о ц е н и в а ю щ и м с у ж д е н и я м .
Н а и в н ы м считается то, что я в л я е т с я а н а х р о н и ч е с к и м ,
инфантильным, странным. Наивны идеалы, наивны —
понятия и слова, которые теперь к а ж у т с я старосвет­
скими (милосердие, доброта, возвышенность, чувство,
смирение).
Итак
противоположностью наивности в
этике является трезвый реализм, рассудок, оборотли­
вость, п р е д у с м о т р и т е л ь н о с т ь , г р у б о с т ь , с л о в о м все т о ,
что я в л я е т с я в ы г о д н ы м д л я д а н н о г о лица. Н а и в н о с т ь
как эстетическая ценность
— это л и ш ь
результат
наивного подхода к ж и з н и , следовательно' простого,
интуитивного, вытекающего из доверчивости, н е п о ­
с р е д с т в е н н о г о п о р ы в а . И б о н а и в н ы м не я в л я е т с я ч е р ­
точка или форма, но замысел, осуществляемый д о ­
ступными средствами.
Автор
описывает наивных
живописцев,
соблю­
даемый ими принцип
селекции,
интерпретирования
природы согласно собственной иерархии оценок. Наив­
ные р и с у н к и не т о л ь к о т о , что .видят, н о т а к ж е то,
о ч е м з н а ю т . О н и н е п р и н и м а ю т .во в н и м а н и е п е р с ­
пективы, законов оптики, физиологии, для них имеет
значение нарисованный предмет, знакомая им черта

(наприм.
подробность). В
отличие
от
примитивиз­
ма, н а и в н о с т ь , как п о л о ж и т е л ь н о е с в о й с т в о ,
выра­
жается в концепции, в личности художника. Приме­
ром могут с л у ж и т ь скульптуры Герудка либо ж и в о ­
пись Н и к и ф о р а . В их произведениях обращает вни­
м а н и е тот ф а к т , что с т о л ь н е м н о г о е м о ж е т с о д е р ж а т ь
так много, что м о ж н о достигнуть
эффекта,
оче'нь
скромными
средствами.
„Отличие" этого искусства
становится эстетическим достоинством, обогащает на­
ше воображение, противопоставляется „информацион­
ной" ш у м и х е к у л ь т у р н ы х конвенций. И с к у с с т в о .наив­
н ы х о т л и ч а е т с я и с к р е н н о с т ь ю , ото н е п о л ь з у е т с я г о ­
товыми решениями, и является результатом личного
'подхода х у д о ж н и к а и его способностей. „Наивным"
т р у д н е е в с е г о уло>вить д в и ж е н и е ф и г у р ы , п р о п о р ц и и ,
р и с у н о к , по в то ж е в р е м я с л у ч а е т с я п о р о й и с к л ю ­
чительное чувство колорита.
К а ж д ы й из подлинно талантливых „наивных" вы­
работал свойственный ему стиль и часто совершен­
ствует его в течение всей ж и з н и . О д н а к о в о т л и ч и е
от образованного х у д о ж н и к а , которому знакомы на­
правления,
возможности
и художественная
мода,
„наивный" х у д о ж н и к руководствуется
собственными
. п о т р е б н о с т я м и и в о з м о ж н о с т я м и . Он, н е и щ е т , н е в ы ­
б и р а е т — он н а х о д и т . Е г о н е и н т е р е с у ю т х у д о ж е ­
с т в е н н ы е проблемы, о н .созидает для того, чтобы п о ­
к а з а т ь д р у г и м то, что по е г о м н е н и ю п р е к р а с н о и
•важно. Т а к и м о б р а з о м они р а з н я т с я м е ж д у собой, но
'в т о ж е . в р е м я и х и м е н н о о б ъ е д и н я е т . с м е л о е р е ш е ­
ние оставаться собой, незнание традиций, влияний,
ограниченная возможность выражения, которая пре­
д о с т а в и л а бы в о з м о ж н о с т ь в ы б о р а р а з л и ч н ы х
кон­
ц е п ц и й . М и р к а ж д о г о ' и з .них п р е д о п р е д е л я е т с я и н ­
дивидуальностью.
Потому
их
искусство
является
в н е и с т о р и ч е с к и м , в н е х р о н о л о г и ч е с к и м , оно не п р е е м ­
ственно. Чувствуется лишь первооснова культуры, на
почве которой они .возникают. В частности в П о л ь ш е
я в л я е т с я этим к у л ь т у р а д е р е в н и (Гавел, Г е р у д е к , Н и кифор, Виенцек).
Д а л е е а в т о р ггишет о в ы д а ю щ и х с я л и ч н о с т я х и
мотивах и х творчества, в частности о потребности
гласить истины, которые хочется внушить другим
( Н и к и ф о р , О тешка, Монюель).
В искусстве, называемом наивным, Яцковски от­
м е ч а е т д в а п о л ю с а п о д л и н н о с т и .и . к о н в е н ц и и . М о д а
на н а и в н ы х
способствует коммерческому характеру
явления, появлению многочисленных любителей, ри­
с у ю щ и х в с т и л е „наивных". В о з н и к а ю т центры (на­
прим. в Югославии, г д е „наивность" включена в ме­
х а н и з м развития 'народного искусства. И н д и в и д у а л ь ­
ность творчества становится тогда вариантом мест­
ного стиля. Кроме того возникает искусство п р о ф е с ­
сиональных живописцев, сознательно
пользующихся
а ф ф е к т а м и наивности.
Дли современного зрителя искусство' наивных яв­
л я е т с я тем, ч е м н е к о г д а была, э к з о т и к а : в с т у п л е н и е м
в другой мир, мир мечтаний, ф а н т а з и и , прекрасного.
Проблема в живописи конкретно раоемтаривается
в последующих статьях. К а ж д а я из них посвящается
творчеству отдельных х у д о ж н и к о в . Яцковски пишет
о ж и з н и и творчестве трех х у д о ж н и к о в : Биография
и творчество, О ж и з н и и картинах Бронислава К р а в ­
ч у к а и его с ы н а ; Л ю д в и к В и о н ц е к ; Г е н р и к а А д а м чевска. О себе п и ш е т Роман Вуйцицки, а о нем Д о ­
миник Опольски. Описываемые х у д о ж н и к и являются
представителями различных кругов и видов паивнего
искусства.
Эва
К о р у л ь с к а
И ВНЕ ФОЛЬКЛОРА

—

КУКЛЫ

В

ФОЛЬКЛОРЕ

К у к л ы п р и н а д л е ж а т к тем предметам культуры,
которые наряду с реальным значением содержат бо­
гатый м е т а ф о р и ч е с к и й смысл. К у к л а выступает в раз­
личных э п о х а х жизни, начиная с детской игрушки
вполоть до театрал'ышй магической куклы.
В настоящее время исчезли такие формы,
как
к у л ь т о в а я либо м а г и ч е с к а я к у к л а и .вместо них п о я -

173

I

в и л и с ь н о в ы е — к у к л а :в н а ц и о н а л ь н о м н а р я д е , ф о р ­
ма нового ,,сувенира". О т с ю д а в ы в о д , что с у щ е с т в о ­
вание кукол, известных во всех к у л ь т у р а х вытекает
из п о д л и н н ы х и з в е ч н ы х п о т р е б н о с т е й человека. Эти
потребности м о ж н о о п р е д е л и т ь как: потребность во­
площения, потребность игры, потребность .имитирова­
ния
(подражания) о к р у ж а ю щ е г о мира. К а ж д а я
из
упомянутых потребностей осуществляется при помощи
кукол различных форм: куклы-образы, живущие
соб­
с т в е н н о й ж и з н ь ю , н е з а в и с и м о ' от ч е л о в е к а ,
куклы- а к т е р ы , к о т о р ы е могут и с п о л н я т ь р а з л и ч н ы е
роли,
н о о д у ш е в л я е м ы е ч е л о в е к о м , .и к у ж л ы - с т а т у и ,
кото­
рые зритель созерцает, как х у д о ж е с т в е н н ы й предмет.
К а к доказательство существования кукол в совре­
менном мире автор приводит в качестве примера две
в ы с т а в к и (региональных кукол, мира и к у к о л н а р о ­
д о в С С С Р ) , к о т о р ы е б ы л и о р г а н и з о в а н ы в 1981 г. Г о ­
сударственным этнографическим музеем в Варшаве.
К у к л ы .в р е г и о н а л ь н ы х н а р я д а х п р и н а д л е ж а т к ч и с ­
лу „сувениров", и х подлинное разнообразие в ы р а ж а ­
е т с я в р а з л и ч и и форм,, к о т о р ы е с о з д а е т т р а д и ц и я
данной культуры. Куклы ж е народов СССР
(XIX
•и X X вв.) . в с к р ы в а ю т в с ю с л о ж н о с т ь к у к о л ь н о г о м и р а .
Среди них встречаются давние фигурки культового
и магического значения, они есть различного типа:
театральные
куклы
(куколки, марионетки, бибабо),
вертепные куклы, современные
игрушки и „сувени­
ры". В ы с т а в к а о т м е т и л а р а з л и ч и я в и с п о л н е н и и п о д ­
линно старых и с о в р е м е н н ы х кукол, с о з д а в а е м ы х по
давним образцам.

Хотя программа симпозиума не предусматривала
э т о г о , в ы с т у п л е н и я во в р е м я в с т р е ч м о ж н о р а с с м а ­
тривать как п р о д о л ж е н и е либо дополнительные д а н ­
н ы е к о т в е т а м на в о п р о с ы а н к е т ы П о л ь с к о г о н а р о д ­
ного искусства: „ Э т н о г р а ф и я - А н т р о п о л о г и я к у л ь т у р ы
— народоведение; чем они являются?, куда стремят­
с я ? " ( П о л ь с к о е н а р о д н о е и с к у с с т в о № 2 (1981).
Ф о р м у л и р о в к и в ы с т у п а в ш и х с т у д е н т о в на' с е й р а з
отличались личным
подходом, пылом и страстью.
Они вызывали яростные
и длительные дискуссии,
у ч а с т н и к и к о т о р ы х часто, п о д ч е р к и в а л и р а з н и ц у м е ж ­
д у к у л ь т и в и р у е м о й н а у к о й ,и т о й , о. к о т о р о й „ д у м а ю т
и м е ч т а ю т " н е з а в и с и м о .от ф о р м а л ь н ы х
программ.
З н а м е н а т е л е н тот ф а к т , что б о л ь ш и н с т в о в ы с к а ­
з ы в а н и й , р а в н о .как т е м а т и к а д о к л а д о в , к о т о р о й н и к т о
н и „ о с п а р и в а л " ,и н и к т о н е „ н а в я з ы в а л " ( р у к о в о д с т в о
сессии выдвинуло только общий лозунг „Моя этно­
графия") содержали размышления о ценностях, о ра­
зумности, целесообразности и достоинствах тех или
иных познавательных методов продвижения пауки.
В публикуемом докладе Адама Чижевского (Ягелломский университет) „К вопросу незаконченного
при­
мечания"
с п л е л и с ь с и г н а л и з и р у е м ы е з д е с ь мотивы ,
к о т о р ы е в ы д в и г а л и с ь во .время э т о й в с т р е ч и : ф и л о ­
с о ф с к и й мотив, н а п р а в л е н н ы й на п о и с к п у т е й п о з ­
нания, как „stricte" м а т е р и а л ь н о - э т н о г р а ф и ч е с к и й .

ИЗ ЗАПИСОК ЭТНОЛОГА — ПИСЬМО ЛЮДВИКА
СТОММЫ ИЗ П А Р И Ж А В РЕДАКЦИЮ ОЗАГЛАВ­
Л Е Н Н О Е : „ С Л О Н ,И В О П Р О С Э Т Н О Л О Г И И "

Ю з е ф Г л я н ц , . р о д и л с я в 1837 г. в Ж а д к о в н н . е ( К у я н ы ) . О н х о з я й с т в о в а л IB д е р е в н е Г у р ы , н о с е л ь с к о ­
хозяйственных
р а б о т не л ю б и л . Е г о с т р а с т ь ю
было
в ы п о л н е н и е р а с п я т и й . И з в е с т н о 41 и з е г о п р о и з в е д е ­
н и й р а з л и ч н о й в е л и ч и н ы ( р а з м е р о м о т 14 д о S5 см).
С в о и с к у л ь п т у р ы Глянц в ы п о л н я л д л я .костелов, д р у ­
зей и семьи. Образцом
служили
ему
костельные
скульптуры, а иногда ж и в ы е модели.
.По м н е н и ю а в т о р а с т а т ь и с к у л ь п т у р ы Г л я н ц а о т ­
о б р а ж а ю т ч у в с т в а пО'Зна.ньскгн.х к р е с т ь я н , в т о р о й п о ­
ловины X I X века и являются свидетельством подлин­
ного н а р о д н о г о 'Искусства.

Наименование и установление соотношения между
н а з в а н н ы м и нами я в л я е т с я актом творчества. М и р
в с я к и й р а з .иначе п о с т и г а е м ы й н а м и , м о ж е т .быть т а ­
ким, к а к о в он есть, по н а в е р н о не т а к и м , к а к и м мы
его видим.
Познание
значит
описание,
. н а и м е н о в а н и е , т.е.
в к л ю ч е н и е .в к у л ь т у р у . С ф е р о й э т н о л о г и и я в л я е т с я
изучение
названных
явлений.
Этнологию
создало
у в л е ч е н и е ч е м то. и н ы м , н о в ы м . С о в р е м е н н ы й э т н о ­
лог д о л ж е н а н а л и з и р о в а т ь н а р а в н е с д р у г и м и
соб­
ственную культуру. Тогда он с м о ж е т отметить пред­
меты .равно о т в р а т и т е л ь н ы е , б е с с м ы с л е н н ы е и с м е ш ­
ные, как и те, к о т о р ы е о т м е т и л и в д р у г и х 'культу­
р а х . Т а к н а п р и м . о н о т м е т и л , что. о р д е н а . и с п о л н я ю т ,
наряду с другими предметами, такую ж е роль как
д р а м ц е н н о с т и (орден .выполняет ф у н к ц и ю скромного
м у ж с к о г о у к р а ш е н и я ) . То, что п р е ж н и м
исследова­
телям казалось у „.первобытных" народов
смешным,
выступает
также в нашей
культуре. Разве
коли­
честве и цвет с е р е ж е к в носу у В а т у с и с л е д у е т
'рас­
сматривать иначе, чем сокращения звания, наприм.:
д - р . доц., д р о ф , д - р , .ваша милость.
Этнология имеет свои ограничения. Зная картину
м о ж н о предусмотреть — р а з у м е е т с я только, в о б щ и х
чертах — какую реакцию она может вызвать у зри­
телей либо участников. Мы п р о к л а д ы в а е м свои мас­
ш т а б ы к я в л е н и я м , к а к к т а к о з ы м , по в е д ь с л о н ,
„как таковой" не существует. Ведь с ф е р о й этнологии
являются определенные слоны, включенные в куль­
туру, слоны Ганнибала, п о д д е р ж и в а ю щ и е земной шар,
н а п р и м . ф а р ф о р о в ы й слои., в к о т о р о м ж и л Гагарош.
Слон и п о л ь с к и й в о п р о с . -Слоны н а ш и х мечт и
упо­
ваний.
СТГУДЕНЧЕСКАЯ

СЕССИЯ

„МОЯ ЭТНОГРАФИЯ"

-

С т а н и с л а в Б л ащ и к
— РАСПЯТИЯ КУЯВСКОГО С К У Л Ь П Т О Р А Ю З Е Ф А Г Л Я Н Ц А

В о ж е н а
К у р а л ь
НЫЕ САНИ

174

КРЕСТЬЯНСКИЕ

ВЫЕЗД­

В этнографической литературе до сих пор н е за­
трагивалась тема к р е с т ь я н с к и х саней, и с к л ю ч а я т р у д
В.
Матляк.овското
о
подгалянском
декоративном
искусстве.
А в т о р н а с т о я щ е й 'статьи о п и р а е т с я на а н а л и з и е многочиеленной документации, собранной в Кабинете
документации польского народного искусства Инсти­
тута искусств краковского отделения Польской Ака­
д е м и и паук. Собрание насчитывает
10 ф о т о с н и м к о в ,
30 р и с у н к о в и с в ы ш е 10 з а п и с е й .
В деревнях сохранилось лишь небольшое коли­
чество саней. П о л ь з у ю т с я и м и только в восточных
.районах страны и в горах, где отсутствуют благоус т р о е н н ы е д о р о г и , а з и м а
бывает .продолжительной.
М о ж н о п р е д п о л о ж и т ь , ч т о сан.и в о ш л и в у п о т р е б л е ­
ние после р а с к р е п о щ е н и я крестьян, когда о б р а з о в а л ­
ся с л о й богатого крестьянства, Ш и р о к и м р а с п р о с т р а ­
н е н и е м сани н и к о г д а в д е р е в н е не п о л ь з о в а л и с ь ; о н и
в первую
очередь
выполняли
репрезентативную
функцию.
В ы е з д н ы е с а н и — б е з р е с с о р н а я п о в о з к а на п о ­
лозьях — изготовлялись либо по образцу помещичьих
саней деревенскими ремеелениками, либо городскими
м а н у ф а к т у р а м и . С а н и у к р а ш а л и в ы р е з н ы м и или. т о ­
чеными элементами,
профилированием,
филенками,
резьбой или ж е росписью. Главным образом декори­
ровали заднюю и переднюю части саней. Особенно
красивыми, гармоническими формами отличались подгалянекие
са>н>и> ( н а П о д г а л ь е р е з ь б а б ы л а в ы с о к о
развитым ремеслом). Богатой декоративной росписью
отличались сани; в ы п о л н я е м ы е в местности. В ы с о к е
Мазовецке. Б о л ь ш е всего сведений имеется о т н о с и ­
т е л ь н о м а с т е р с к о й IB м е с т н о с т и Б о з б и т ы К а м е н ь бл"из
С о к о л о в а П о д лн е к о г о , к о т о р а я р а б о т а л а д о н а ч а л а
II мировой войны.
1

1

7—8 м а я 1982 г. в С к а в и н е б л и з С у х о й с о с т о я л а с ь
н а у ч н а я сессия под лозунгом „Моя .этнография". Сес­
с и я б ы л а о р г а н и з о в а н а по и н и ц и а т и в е с т у д е н т о в к а ­
ф е д р ы э т н о г р а ф и и славян. Я г е л л о н е к о т о у н и в е р с и т е ­
та,. Н а р я д у с к р а к о в с к и м и ,и в а р ш а в с к и м и с т у д е н т а ­
ми в с е с с и и п р и н и м а л и у ч а с т и е н а у ч н ы е с о т р у д н и к и
обоих научных центров
— магистр З&лгнез
Фляк
(Ягеллсшский
у н и в е р с и т е т , д - р Ч е сл а в
Роботыцжи
(Ятеллсш'ски'й у н и в е р с и т е т ) , д - р Е ж и С л а ' з о м и р В а с и л а з с к и (Варшав. у н и в е р с и т е т ) , .магистр З б и т п е в В е недыкто'вич (Институт и с к у с с т в а П о л ь с к о й А к а д е м и и
Наук).

—

Ц Ы Г А Н Е
М е д л е н н о , с т р у д о м п р о к л а д ы в а ю т .себе ц ы г а н е
путь к тому, чтобы н а р я д у с другими 'народами и
общественнсетями
стать предметом внимания
поль­
ских этнографов. Библиография
польских
трудов,
п о с в я щ е н н ы х >цыпа|нам б е д н а п о с р а в н е н и ю с б и б л и о ­
г р а ф и е й д р у г и х стран. Обращает внимание лишь кни­
га Е ж и Ф и ц е в с к о г о „ Ц ы г а н е в П о л ь ш е " .
'Книга с 7 0 - х г о д о в , стать и - м а г и с т е р с к и е
труды
п р о в о д и м ы е и с с л е д о в а н и я о б е щ а ю т п е р е м е н ы . В 1978 ц.
(вышел в свет м о н о г р а ф и ч е с к и й с б о р н и к „ П о л ь с к о й
этнографии' о цыганах.
Год спустя в
тарн.звеком
Окружном музее
б ы л а 'открыта в ы с т а в к а , в з н а ч и ­
тельной степени опиравшаяся на коллекции Музея,
посвященная цыганам и их культуре. В настоящее
время редакция ж у р н а л а „Польское народное искус­
ство" решила издать цыганский сборник. Имена из­
вестных у ж е авторов иоаторяются, круг заинтересов а и а ы х этой т е м а т и к о й лиц, все е щ е н е в е л и к и э л и ­
тарен. Исследованиями в области ж и з н и цыган поп р е ж н е м у з а н и м а ю т с я не у ч р е ж д е н и я , а о т д е л ь н ы е
лица. Выть м о ж е т все ж е это первые ласточки,
пред­
в е щ а ю щ и е в е с н у д л я цыган, и л ю д е й , у в л е к а ю щ и х с я
данной тематикой.
А н д ж е й
М и р т а
— НЕКОТОРЫЕ
КАТЕГОРИИ
МИРОВОЗЗРЕНИЯ СПИССКИХ ЦЫГАН
Статья посвящена традиционной культуре цыган
(ромов), и з д а в н а о с е д л ы х на п о л ь с к о м С п и ш е . Г р у п п а
эта т р а д и ц и о н н о з а н и м а л а с ь к у з н е ч н ы м д е л о м в п л о т ь
д о 60-х годов X X века, когда отмирание этого в и д а
ремесла дало начало распаду традиционной однород­
ной и своеобразной культуры.
В о т л и ч и е о т г р у п п .кочующих цыган, елиюские
рамы н е
сохранили
ритуально-институциональных
ф о р м , р е г у л и р у ю щ и х паэеденгпе ч л е н о в группы. О д ­
нако обязывали конкретные
моральныекатегории,
этические нормы, -определяющие облик
„-настоящего
•рома". Они, с о б л ю д а л и с ь т о л ь к о -но- о т н о ш е н и ю к р о ­
мам.
Л ex
М р у з — ФОРМАЛЬНЫЙ
ЛИЗ ЦЫГАНСКОЙ
ОДЕЖДЫ

СМЫСЛОВОЙ АНА­

Цыганская одежда характеризуется двумя проти­
воположными
черта-ми. О н а с о с т о и т и з
элементов
о д е ж д ы данной страны, в то ж е
время
определенноо т л и ч а я с ь о т -нее.
Эти свойства, в ы с т у п а ю щ и е теперь, п о д т в е р ж д а е т
проведенный в настоящее время анализ исторических
материков. Цыгане всегда одевались так, как одева­
лось н а с е л е н и е т е х стран где они к о ч е в а л и (эту о д е ж ­
ду о н и -получали либо в виде подаяния, либо как
о п л а т у з а работу). Л и ш ь в « в р е д и л о
X I X в. с р е д и
е в р о п е й с к и х -цыган р а с п р о с т р а н и л с я о д н о р о д н ы й т и п
о д е ж д ы , связанной с э к с п а н с и е й цыган из Семиградья
и В а л а х и . Это наряд с х о ж и й с венгерским, отличал­
ся большим количеством золотых и (серебряных у к р а ­
шений
(пуговицы, монеты). П о д о б н ы й
стиль царил
до второй мировой раины.
В настоящее время цыгане Полностью перенимают
стиль -одежды населения
тех местностей, где
сни
проживают, либо ж е сохраняют своеобразный наряд
( о с о б е н н о к о ч у ю щ и е -цыгане). О н и о х о т н е е
перени­
м а ю т г о р о д с к о й , ч е м д е р е в е н с к и й н а р я д . Однако-, д а ­
ж е п о л н о с т ь ю -заимствуя д а н н ы й с т и л ь о д е ж д ы , цы­
г а н е т е м н.е м е н е е с о х р а н я ю т с в о й с т в е н н ы й
им к о ­
лорит и укрышекия своего наряда.
В м у ж с к о й и м о л о д е ж н о й о д е ж д е трудно найти
•отличительные цыганские свойства, по наряд з а м у ж ­
ней женщины содержит
характерные
неизменные
э л е м е н т ы , к а к : к у с о к .щкгоотна л и б о п л а т о к на п л е ­
чах, головной платок, завязываемый сзади, з складку
с ,бол>ыпим к а р м а н о м и п е р е д н и к . Э л е м е н т ы э т и
свя­
заны с табу, касающимся н и ж н е й части ж е н с к о г о
т е л а и, в б о л е е ш и р о к о м з н а ч е н и и с п о з и ц и е й ж е н ­
щ и н ы в ц ы г а н с к о й о б щ е с т в е н н о с т и ' . К р о м е тюте ж е н ­
ский н а р я д играет о п р е д е л я ю щ у ю
роль: с л у ж и м в
частности для подчеркивания различия в контактах
с не-цыганоми. М у ж с к о й наряд, наоборот, часто д о л ­

ж е н затирять разницу м е ж д у цыганом и пе-цыганами, чтобы благодаря этому
было легче наприм. найти
работу.
В а ж н ы м элементом мировоззрения цьыган
являет­
ся их отношение к -одежде, как к предмету, которому
-не п р и д а ю т з н а ч е н и я и н е у д е л я ю т - в н и м а н и я .
А д а м Б а р т о ш
— ЦЫГАНЕ В ОБРЯДАХ И
РОДНОМ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ

НА­

Стереотип цыгана запечатленный в польской на­
родной т р а д и ц и и до сих пор почти не
изменился.
Стереотип тот составляют: характерный ж е н с к и й п а ряд и атрибуты, сопровождающ-ие- -цыганские п р о ф е с ­
с и и ( в о р о ж б а , т о р г о в л я л о ш а д ь м и , и з г о т о в л е н и е к'отлсв, м у з и ц и р о в а н и е ) . Ц ы г а н е
появляются
также в
группах ряженых
(Рождество, Масленица), а также
в свадебном обряде в качестве лиц обеспечивающих
благополучие, у р о ж а й , счастье.
Ц Ы Г Е Н с медведем является
одной и з т р а д и ц и о н ­
ных ф и г у р р о ж д е с т в е н с к о г о вертепа. К а к мотив в
-народной ж и в о п и с и и с к у л ь п т у р е ц ы г а н е
появились
watnaiEi.lo в м е с т е с Д р у г и м и , с в е т с к и м и м о т и в а м и . Э т о
п е р е ч и с л е н и е л и ш ь н е к о т о р ы х с т е р е о т и п н ы х цыгап-паких занятий.
Э в а Д а в и д о в а — П Е Р Е М Е Н Ы В О Д Е Ж Д Е И 'МА­
НЕРЕ
ОДЕВАТЬСЯ
ЦЫГАН,
ПРОЖИВАЮЩИХ
В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ В ЧЕХОСЛОВАКИИ
В Ч е х о с л о в а к и и п р о ж и в а е т с в ы ш е 250 ООО ц ы г а н .
После войны начиная
с
1959 г. к о г д а , к о ч е в н и к о в
стали 'Принуждать х оседлости, наступил
процесс
з а и м с т в о в а н и я о б р а з а ж и з н и нецыгааекогО' н а с е л е н и я .
П е р е м е н ы этк к а с а ю т с я
также одежды.
Мужчины
. п а с я т г о т о в ы е б р ю к и и р у б а ш к и , л и ш ь п о р о й .оттаи"чают их сапоги с цветными р а з у к р а ш е н н ы м и г о л е н и ­
щ а м и , к о т о р ы е в п о с л е д н е е ' в р е м я ' в с т р е ч а ю т с я все
реже. Больше
своеобразных элементов
сохранилось
в о д е ж д е .цыганок — разноцветные, ю б к и с карманом,
у з о р ч а т ы е п л а т к и па п л е ч а х . С о х р а н и л а с ь с т р а с т ь
к цретпым
украшениям,
которые ныне
прэимущестзешп'э- н о с я т ж е н щ и н ы
и
дети.
Самым
большим
украшением считаются волосы.
В общем цыганский
н а р я д все б о л е е у п о д о б л я е т с я
нецыганекому,
как
впрочем весь о б р а з ж и з н и цыган.
Р е н а т а

Грыпь

— ЦЫГАНСКИЕ

ЖИЛИЩА

А в т о р статьи ставит с е б е -целью -отобразить ц ы ­
ганское ж и л и щ е как элемент, заимствованный из анец ы г а н с к о й с р е д ы , ч т о о д н а к о не в ы з ы в а е т
изменений
в обычаях и нравах группы. В современном ж и л и щ е
ссе.длых в П о л ь ш е цыган находятся типичные
пред­
меты, встречаемые в д р у г и х домах. Однако способ
употребления и пользования этими предметами р а з ­
нится. (Наприм. предметы у к р а ш е н и й н е 'всегда яв­
ляются декорацией жилища: кровать не предназнач е н а д л я о н а , но- л и ш ь д л я п о к а з а п о с т о л » и
т.д.).
Декорацией интерьера, с л у ж а т , к а к некогда в цыган­
с к и х из'з.ах — ф е т о т р а ф и и , и л л ю с т р а ц и и и з ж у р н а ­
л о в , с в я т ы е о б р а з а на с т е п а х . И н о г д а ' в с т р е ч а ю т с я
Р'С-списные п о т о л к и . О т н о ш е н и е к п р е д м е т а м , к о т о ­
р ы м -не п р и д а ю т о с о б о г о - з н а ч е н и я ,
свидетельствует
о б о т н о ш е н и и цыган- к в е щ а м в о о б щ е .
А д а м Б а р т о ш
ЦИЯ КРИГЕРА

— ЦЫГАНЕ. НА С Н И М К А Х ИГНА-

Статья содержит анализ
11 а р х и в н ы х
-снимков,
п р е д с т а в л я ю щ и х цыган из п л е м е н и К е л д е р а ш а . С н и м ­
ки в ы п о л е н е п ы к р а к о в с к и м ф о т о г р а ф о м конца
XIX
века,. П р е д м е т о м а н а л и з а я в л я е т с я ц ы г а н с к и й -наряд,
у к р а ш е н и я и р е к в и з и т ы , тфедгтэале-нп'ые н а с н и м к а х .
П а в е л
Л гх о в с к и
ГО О Б О З А

— МАДОННА ИЗ ЦЫГАНСКО­

В 1978 г. н а т е р р и т о р и и , п о к и н у т о г о к о ч е в ь я б ы л а
о б н а р у ж е н а и к о н а . П о х о ж е н а т о , ч т о ее авнпр.см
был ц ы г а н с к и й х у д о ж н и к . Об этом гозз-рлт к о л о р и т
н а р я д а и в ы р а ж е н и е л и ц а М а л о й i-ы. П р е д п р и н я т а я

175

а 1980 г. п о п ы т к а у с т а н о в л е н и я д а н н ы х о н а й д е н н о й
и к о н е , у к а з ы в а е т ' л и ш ь н а то, ч т о и к о н а б ы л а и з в е с т ­
н а т р у п п е м о л о д ы х .цыган, п р о ж и в а ю щ и х т е п е р ь в
К р а к о в е . К а р т и н ы р е л и г и о з н о г о х а р а к т е р а не я в л я ­
ю т с я д л я ц ы г а н (в о т л и ч и е от п о л ь с к о г о е а е г л е п и я )
Предметом культа. К ним относятся таким ж е обра­
зом, как к о б ы к н о в е н н ы м
предметам. Факт выпол­
нения цыганской
иконы может
быть
ироявленглэм
и н о г о , э м о ц и о н а л ь н о г о о т н о ш е н и я к р е л и г и о з н о м у со,д е р ж а н и ю святого образа.
Несколько кратких текстов А д а м Бартош посвя­
щ а е т ц ы г а н с к о й т е м а т и к е . А в т о р по о ч е р е д и р а с с м а ­

176

тривает: доску, деревянную палку, я в л я ю щ у ю с я ору­
ж и е м к о ч у ю щ и х в П о л ь ш е цыган, которым закон
запрещает пользоваться против цыган ж е л е з о м ; з а ­
т е м а в т о р о п и с ы в а е т ц ы г а н с к у ю м о г и л у на к л а д б и щ е
в Тарнове, картину „Цыгане в городе" работы 3выс­
лана Б е л е ц к о г о — цыгана п о п р о и с х о ж д е н и ю , в с т р е ­
чу цыганологов, с о с т о я в ш у ю с я в августе
1980 г. в
Leanyfalu (Венгрия), а т а к ж е программу деятельности
National Gypsy Education Council в В е л и к о б р и т а н и и ,
а т а к ж е I r i s h C o u n c i l of I t i n e r a n t S e t t l e m e n t в И р л а н ­
дии — общества,, к о т о р ы е в п е р в у ю о ч е р е д ь з а н и ­
маются разработкой методов объединения кочевников
с оседлым населением.