http://zbiory.cyfrowaetnografia.pl/public/4277.pdf
Media
Part of Summaries / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1973 t.27 z.4
- extracted text
-
S
U
M
M
A
R
I
E
S
•
Р
Е
З
Ю
М
Е
S U M M A R Y OF A R T I C L E S
J ó z e f F u r d v n a — D E C O R A T I O N OF P E A S A N T COT
TAGES' INTERIORS I N T H E A R E A B E T W E E N T H E
VISTULA A N D T H E LOWER SAN
The article contains a detailed description of various
kinds of interior decoration applied by the local people,
the Lesowiaks, i n their cottages. The description is based
on record of the present state, of affairs known to the author
from the research he has done i n the area and from infor
mation collected during ethnographic interviews.
The author finds t h a t the interior decoration i n the
analysed area is relatively scanty and appeared rather late
as the chmnoyless huts, poor and unadorned, still existed
in the area i n the second half of the 19th century. The oldest
decorative elements include all sorts of decoration of frames
i n religious paintings hung on the walls i n the rooms, beams
(tragarze) i n ceilings decorated by carpenters and spherical
ehandaliers.
A t the beginning of the 20th century paper and tissuepape cut-outs appeared brought over to the west from the
neigh-bouring areas and forms of chandeliers became more
varied. A t t h a t time also the custom of decoration of a ,,holly
corner" developed: a small table was p u t i n the corner of
the room and on t h a t table there were figurines of the
Saints. A t Christmas ,.worlds" were made of coloured
wafers.
After the First W o r l d War the ties w i t h the old folk
t r a d i t i o n were on the wane, replaced by urban influences.
The traditional arrangement of paintings on the walls
changed and the walls began to be painted w i t h flowers b y
means of stencils and roller-coaters. Over the beds painted
,,carpets" were hung or embroidered wall hangings, also
embelishments made of straw or cone's scales. After W o r l d
War I I also this k i n d of interior decoration disappeared
to make room for factory made objects bought in t o w n .
Jan
Kurek
O R I G I N OF A N N U A L CUSTOMS
„MIKOŁAJE", „SZLACHCICE", „DZIADY" STILL
F O L L O W E D I N V I L L A G E S OF S I L E S I A N A N D Ż Y
WIEC BESKID MOUNTAINS
The spectacular customs analysed by the author rank
among the oldest and best preserved annual folk customs.
„ M i k o ł a j e " (literal transl. Nicholases) are celebrated during
the first days of December and „ D z i a d y " ( l i t . transl. Beg
gars) and „ S z l a c h c i c e " ( l i t . transl. Gentlemen ) on New
Year's D a y . A l l these customs have certain common traits
and especially similiar is the structure of the „ D z i a d y " and
„Mikołaje".
The „ S z l a c h c i c e " are performed by only a few people
b u t , unlike the other two customs, have extensive dialogues.
The t e x t , nonsensical humour, description of characters
and then clothes show resemblance to the Italian commedia
dell arte. The Gentleman Officer can bo compared w i t h the
Capitain, Moson w i t h Pantalone, the Mountaineer w i t h
the Harlequin, the Jew w i t h the Dottore and the Jewess
w i t h the Soubrettc. These characters belong to exactly the
same social and othnic groups.
Analysing the similiarities between the characters and
the texts i n the „ S z l a c h c i c e " and the commedia dell arte,
the author says that quite possibly i t arose under the i n f l u
ence of the I t a l i a n comedies presented at the Bohemian and
Moravian castles which were connected w i t h the Żywiec
region b y strong ties. Other influence could be t h a t of the
puppet theatres which adapted I t a l i a n texts i n Silesia i n
the 18 t h century. One more possible influence on the „Szlach
cice" could be that of the Polish minstrel comedies. Certain
texst of the „ S z l a c h c i c e " show similiarities w i t h the texts
of the Podkoziolek, a spring rite popular i n other regions
of Poland.
Discussing the origin of the „ S z l a c h c i c e " the autho
polemizes w i t h the opinions voiced b y B . Bazielichówna
and M . Gladysz who see this custom as a mere reflection of
the local cidture and consider i t to be a satire and caricature
of the custom of farm-hand's recruitment on the day o f
St. Stephen dating back to the times of villein service. The
author considers this interpretation too narrow and believes
that while t r y i n g to define the origin of a folk custom one
should pay more attention to the possible influences of old
magic ritual whose meaning is not clear anymore today.
The „ D z i a d y " known as „ J u h a c e " (which i n old Pol
ish means shepherds), according to B . Bazielichówna too,
are genetically connected w i t h the attacks of the shepherds
from the mountains at villages situated i n the lower parts
of the Beskidy range. The author supports this idea point
ing out to the similiarity between the „ D z i a d y " and, so
far not analysed properly, the „Mikołaje", a custom followed
in Silesia, a neighbouring area though ethnically not iden
tical w i t h Żywiec region. The main difference between the
„ M i k o ł a j e " and the „ D z i a d y " is t h a t the first one divides
its performers into t w o groups of white and black charac
ters. The white ones are led by a Bishop and the black ones
include Devils, Gypsies and Bears. The author points out
t h a t the „ M i k o ł a j e " probably were shaped under tho influ
ence of the Church which wanted to combine the old custom
w i t h St. Nicolas, tho patron of the shepherds. The original
form of the „ M i k o ł a j e " however, m i g h t be identical w i t h
the „ D z i a d y " and i t is quite possible t h a t the „ M i k o ł a j e "
contain the oldest and most developed elements of t h a t
custom. Originally — stresses the author reminding of
Ligeza's hypothesis this custom was devoted to expulsion
of evil from a village. W h i p cracking still existing i n the
custom today played an i m p o r t a n t symbolic role.
Concluding the presentation of the problem the author
stresses the importance of the magic, religious and r i t u a l
moaning of folk customs. Today t h a t meaning sometimes is
difficult to interpret and scientists often confine themselves
to mere recording of tho customs' artistic form and appea
rance explained according to their aesthetic function.
I f one was to adopt a hypothesis t h a t analogical cus
toms originate spontaneously i n regions distant from each
other then the author is ready to believe t h a t such instances
are the evidence of a similiar way of t h i n k i n g and organiza
t i o n of the world b y man i n different times and places.
A l e k s a n d e r J a c k o w s k i — THE THIRD TRIEN
N I A L E X H I B I T I O N OF N A I V E A R T I N B R A T I S L A V A
The author describes and analyses tho whole event
consisting of an art exhibition, a scientific symposium and
presentation of films about naive art since i t was first held.
Fashion for naive art is the reason w h y the B r a t i
slava exhibition has become ,,a big fair of artificial and
genuine n a i v e t y " and reflects the current situation on the
market. The presented works of art include valuable, new,
fascinating phenomena and examples of ,,deliberately
naive" art created to follow the fashion.
The last trennial exhibition was organized in Septem
ber and October 1972. I t consisted of three sections: histo
rical and thematic survey of naive art and kindred art from
tho borderline areas, an individual exhibition of I v o Rabuzin's work who won the „ R o u s s e a u ' s Le Douanier" award
at the last triennial exhibition and a survey of national
collections i n which 28 countries took part.
Tho author is of the opinion t h a t the most interesting
was tho exhibition's first section. I t presented Slovak,
I t a l i a n and French votive paintings dating back to the
18th and 19th centuries as well as painted targets, a presen
t a t i o n prepared by the Slovak National Museum. The targets
painted by outstanding artists, craftsmen or even botchers
are a fine example of art which is l i t t l e known b u t most
185
interesting. The pictures display a lot of naivety, folk
ornamentation and traces of various styles and models.
Phenomena from the borderline w i t h the folk art were
represented by the Ethiopian traditional folk painting.
The presented works were from Г)0 to 15 years old but did
not differ much from earlior paintings. Contemporary figurin
es carved by Negroes from a Nigerian tribe of l b u illustrated
the changes taking place in art in the period of decline of
the traditional folk culture. Wooden cemetery crosses w i t h
bas relief's and bright painted decoration by I o n Stan
Patras of Kumania were one more (lemons! ration of phenom
ena from the areas where folk and naive art moot. Other
examples of naive art presented at the thematic survey
included symbolic paintings by a Yugoslav villager I l y a
Bosil, and sculptures by Zivkovieh, pictures by Carl Chri
stian Thagen of the Federal Republic of Germany and
Andre Bauchant's painting.
The presentation of national collections provided a wide
survey but not really a full-scale one as the organizers allow ed each country to show 20 works by artists who never
participated i n the Bratislava exhibition, and if the works
•were by artists already known at the trennial exhibition,
than the time l i m i t was the last three years.
The international j u r y awarded the Grand Prix to
three- eolections: the Polish one. French and Brasilian.
Discussing the results of a, two-day scientific symposium
organized during the exhibition in Bratislava the author
stresses the- comprehensive presentation of naive art prob
lems possible thanks to the presence of specialists from
various fields which included historians of art, critics,
ae'sthetieians, sociologists, folklorists. experts in museum
management and artists.
The first day of the symposium was devottod to the
history of naive art in its various aspects, and the second
day to artistic and aesthetic values of naive art. A l l the 28
papers presented at the symposium w i l l be published.
Summing up his impressions and the evaluation of the
trennial exhibition in Bratislava the author postdates
a move' m seie'iitific debate to more specific and definite
discussion to be held by specialists in order to avoid repeti
t i o n of siimliar opinions and accumulation of fragmentary
information. The author is also of the opinion t h a t a precise
definition of the concept and description of the individual
character of both naive art and A r t B r u t as well as the
1
analysis of the transition area between folk art and naive
art would all be of tttinost importance.
The author expresses hope t h a t the organizers w i l l
make a determined effort to arrange the exhibition accord
ing to thematic lines in future even at the cost of national
sim'oys. I t w i l l also be necessary to determine precisely
whether the Bratislava exhibition is to be a big fair inevi
tably dependent on current fashions or a serious artistic
event reflecting the real state of affairs i n the field of naive
art.
J o r z v С z a j к o w s к i — SOURCES TO F O L K P A I N
T I N G I N CRACOW R E G I O N
I n this article, based on source materials, the author
studies the old and newly discovered — some of which he
himself found — records concerning the guild of painters
in Cracow and pays especial attention to all information
on the plebeian trend in Cracow painting.
Basing his views on preserved documents, quoted in
the article; extensively, the author maintains t h a t the
plebeian trend i n Cracow painting existed already i n the 16th
century. I t developed considerably after mid-eighteenth
century. A t the beginning of the 19th century when i n 1825
artists-painters gained complete independence? from the
guild i t elrew membership from among craftsmen and
probably folk painters, too.
Other evidence of the existence of folk trend in Cracow
painting after mid-sixteenth century can be found i n data
concerning free sale of pictures at fairs. There also exists
information elating back to the 17th-18th century on pur
chases in picture traders' she)ps cjf paintings painted on both
sides.
A t that time the Cracow guild d i d not allow travelling
vendors to engage in selling pictures i n the town.
Inventories and evaluations of pictures recorded in the
property lists of deceased Cracow burghers in the 18th cen
t u r y contain a great deal of information about paintings,
priced very low, most of t h e m being copies of miraculous
paintings of the V i r g i n Mary (especially the Virgin Mary
of Częstochowa) and of the Saints. The cheapest pictures
were painted on paper.
The article contains biographies of several folk painters
who lived i n the region of Cracow in the 19th century.
РЕЗЮМЕ
Ю 3 e ф Ф у p д ы H a — ВНУТРЕННЕЕ
УБРАНСТВО
ДЕРЕВЕНСКИХ И З Б ПА ТЕРРИТОРИИ
РАЗВЕТВ
ЛЕНИЯ ВИСЛЫ И НИЖНЕГО
САНА
В с т а т ь е подробно о п и с ы в а ю т с я о т д е л ь н ы е в и д ы
у б р а н с т в а изб Л я с о в я к о в , п р и ч е м а в т о р г л а в н ы м об
р а з о м о п и р а е т с я на описи современного у б р а н с т в а , с
к о т о р ы м он о з н а к о м и л с я в ходе своих и с с л е д о в а н и й ,
а т а к ж е на с в е д е н и я , п о л у ч е н н ы е им путем у с т н ы х
опросов, к а с а ю щ и х с я э т н о г р а ф и ч е с к и х т р а д и ц и й .
Ввиду п р о д о л ж и т е л ь н о г о
проживания
местного
н а с е л е н и я в к у р н ы х х а т а х , в п л о т ь до второй п о л о в и
н ы X I X в е к а , а в т о р полагает, что этим периодом
д а т и р у е т с я убогое у б р а н с т в о ж и л и щ на данной т е р
р и т о р и и , с о х р а н и в ш е е с я до сих пор. Iv с т а р е й ш и м
э л е м е н т а м у к р а ш е н и я изб п р и н а д л е ж а т р а з л и ч н о г о
рода д е к о р а т и в н ы е р а м ы с в я т ы х образов, р а з в е ш а н
н ы х по с т е н а х , а т а к ж е р а з н ы е б а л к и п о т о л к о в (трагаже) и шарообразные пауки.
В виду п р о д о л ж и т е л ь н о г о п р о ж и в а н и я местного
н ы е в ы р е з к и ( в ы ц и н а н к и ) з а и м с т в о в а н н ы е от сосед
них р а й о н о в . В и д о и з м е н я ю т с я т а к ж е ф о р м ы п а у к о в
(кристаллические и прежде
всего
люстреобразные).
Одновременно
распространяется
обычай
украшать
„ к р а с н ы й (святой) у г о л ' ' — с т о л и к в у г л у и з б ы , на
котором ставят ф и г у р к и святых. В период Рождества
д е л а л и т а к ж е из ц в е т н ы х п р о с в и р о к ,,святы' (симво
л и ч е с к о е и з о б р а ж е н и е земного ш а р а ) .
После первой мировой в о й н ы с в я з ь с п р е ж н е й
н а р о д н о й т р а д и ц и е й н а ч и н а е т под в л и я н и е м города
ослабевать. Меняются
традиционные
расположения
образов на с т е н а х , р а с п и с а н н ы х часто ц в е т о ч н ы м у з о
ром п р и п о м о щ и ш а б л о н о в , а з а т е м в а л и к о в . Н а д к р о
ватями появляются расписные „коврики", вышитые
186
т
панно, у к р а ш е н и я и з соломы, ш е л у х и , ш и ш е к . П о с л е
второй м и р о в о й в о й н ы эти д е р е в е н с к и е
украшения
т о ж е н а ч и н а ю т и с ч е з а т ь , у с т у п а я место ф а б р и ч н ы м
и з д е л и я м , п о к у п а е м ы м в городе.
Я н К у р е к — ПОПЫТКА УСТАНОВИТЬ ГЕНЕЗИС
ЕЖЕГОДНЫХ
ОБРЯДОВ „МИКОЛАЕ".
„ШЛЯХТИЦ Е " И „ Д З Я Д Ы " , О Т М Е Ч А Е М Ы Х ДО С И Х П О Р В
ЕЕСКИДСКИХ,
СИЛЕЗСКИХ И Ж И В Е Ц К И Х ДЕ
РЕВНЯХ
Зрелища, анализируемые
автором,
принадлежат
к с т а р е й ш и м и в то ж е в р е м я л у ч ш е в с е х с о х р а н и в
ш и м с я по сей д е н ь е ж е г о д н ы м
народным
обрядом.
„Миколае" выступают в начале декабря, „Дзяды" и
„ Ш л я х т и ц е " в Н о в ы й Год. В н и х много о б щ и х э л е
ментов, п р и ч е м особенно с х о ж и по своей с т р у к т у р е
„Дзяды" и „Миколае".
„Шляхтице", в которых
выступает
только
не
сколько персонажей, в противоположность остальным
двум г р у п п а м , х а р а к т е р н ы б о г а т ы м и д и а л о г а м и . С о
д е р ж а н и е текстов, а б с у р д н ы й юмор, а т а к ж е х а р а к
т е р и с т и к а п е р с о н а ж е й , их н а р я д ы во многом н а п о м и
нают и т а л ь я н с к у ю к о м е д и ю д е л ь а р т е (commedia dell
arte). Ш л я х т и ч а — о ф и ц е р а м о ж н о с о п о с т а в и т ь с К а
питаном, М о с о р а с П а н т а л о н е , Горца с А р л е к и н о м ,
Е в р е я с Доктором, Е в р е й к у с С у б р е т к о й . А н а л о г и ч н а
также принадлежность персонажей к определенным
социальным и этническим группам.
А н а л и з и р у я п р и ч и н ы сходства м е ж д у п е р с о н а ж а
ми и т е к с т а м и о б р я д а „ Ш л я х т и ц е " и к о м е д и и д е л ь
а р т е , автор п о л а г а е т , что оно в ы з в а н о в л и я н и е м
и т а л ь я н с к и х комедий, с т а в и в ш и х с я в замках Ч е х и и и
Моравии, с которыми
Живецчизна
поддерживала
м н о г о ч и с л е н н ы е с в я з и . Могло т а к ж е с к а з а т ь с я в л и я
ние с и л е з с к и х к у к о л ь н ы х т е а т р о в , а д а п т и р о в а в ш и х ,
н а ч и н а я с X V I I I в. и т а л ь я н с к и е т е к с т ы . К р о м е того
не и с к л ю ч е н о в л и я н и е п о л ь с к и х к о м е д и й с т р а н с т в у
ю щ и х а к т е р о в (рыбалтов). И, н а к о н е ц , м о ж н о н е к о т о
рые тексты зрелища „Шляхтице" сравнить с песнями
„ П о д к о з ё л к а " — весеннего народного обряда, р а с п р о
страненного в других регионах Польши.
Рассматривая генезис обряда „Шляхтице", автор
п о л е м и з и р у е т со в з г л я д а м и Б . Б а з е л и х у в н ы и М. Г л а
д ы ш а , к о т о р ы е с ч и т а ю т этот обряд л и ш ь п р о д у к т о м
местной к у л ь т у р ы , с а т и р о й и к а р и к а т у р о й , к о т о р ы е
связаны с обычаем крепостного времени вербовки в
д е н ь св. Щ е п а н а п а р н е й на с л у ж б у . А в т о р с ч и т а е т
эту к о н ц е п ц и ю чересчур, односторонней. З с л и и с к а т ь
г е н е з и с у п о м я н у т о г о о б р я д а в местной н а р о д н о й к у л ь
туре, то н а д о с е р ь е з н о п о д у м а т ь , не о к а з ы в а ю т л и в
данном случае воздействия старые магические ритуа
л ы , с м ы с л к о т о р ы х нам у ж е т е п е р ь н е п о н я т е н
О б р я д „ Д з я д ы " , и н а ч е „ Ю х а ц е " (что по с т а р о п о л ь с к и я в л я е т с я синонимом п а с т у х а ) Б а з е л и х у в н а
г е н е т и ч е с к и с в я з ы в а е т с д а в н и м и н а б е г а м и горцев —
п а с т у х о в на п о д б е с к и д с к и е д е р е в н и . А в т о р с т а т ь и со
г л а с е н с т а к о й к о н ц е п ц и е й , о б р а щ а я в то ж е в р е м я
в н и м а н и е на сходство м е ж д у обрядом „ Д з я д ы " и м а л о
до сих пор и с с л е д о в а н н ы м обрядом „ М и к о л а е " . Они
в ы с т у п а ю т на т е р р и т о р и и С и л е з и и , р а с п о л о ж е н н о й по
соседству с Ж и в е ц ч и з н о й , но э т н и ч е с к и с ней не
с в я з а н н о й . „ М и к о л а е " , в ' о т л и ч и е от „ Д з я д о в " , д е л я т с я
на две г р у п п ы — „ б е л ы х " и „ ч е р н ы х " . П е р в о й г р у п
пой р у к о в о д и т Е п и с к о п ; в т о р а я •— это Д ь я в о л ы , Ц ы
гане, М е д в е д и . Автор п р е д п о л а г а е т , что о б р я д „ М и
к о л а е " д о л ж н о б ы т ь ф о р м и р о в а л с я в и з в е с т н о м нам
виде б л а г о д а р я в м е ш а т е л ь с т в у д у х о в е н с т в а , с т р е м и в
ш е г о с я у в я з а т ь с т а р ы й о б ы ч а й со св. Н и к о л а е м , п о
к р о в и т е л е м п а с т у х о в . Н е и с к л ю ч е н о , что п е р в о н а ч а л ь
н а я ф о р м а о б р я д а б ы л а т о ж д е с т в е н н а с „ Д з я д а м и " и,
б ы т ь м о ж е т , и м е н н о в „ М и к о л а я х " с о х р а н и л и с ь во
в с е х п о д р о б н о с т я х с а м ы е с т а р ы е э л е м е н т ы этого об
р я д а . С н а ч а л а он был, — к а к у т в е р ж д а е т автор, в с п о
миная гипотезу Лигензы, — посвящен изгнанию не
чистой с и л ы из д е р е в н и . В а ж н у ю с и м в о л и ч е с к у ю р о л ь
и г р а л о с о х р а н и в ш е е с я до сих п о р х л о п а н ь е б и ч а м и .
В з а в е р ш е н и е своих в ы в о д о в а в т о р п о д ч е р к и в а е т
значение религиозно-магического и ритуального со
д е р ж а н и я н а р о д н ы х обрядов. В н а с т о я щ е е в р е м я это
с т а н о в и т с я п о ч т и н е у л о в и м ы м и и с с л е д о в а т е л и часто
ограничиваются только записыванием этих явлений,
отмечая структуру их изобразительной формы, осу
ществляемой при помощи эстетической ф у н к ц и и .
Е с л и п р и н я т ь гипотезу самородного г е н е з и с а а н а
л о г и ч н ы х обрядов, в ы с т у п а ю щ и х на о т д а л е н н ы х т е р
р и т о р и я х , то не и с к л ю ч е н о , к а к п о л а г а е т а в т о р , что
т а к и е с л у ч а и с в и д е т е л ь с т в у ю т о сходном образе м ы ш
ления и миропонимания человека в различные
эпохи
и в р а з л и ч н ы х местах.
А л е к с а н д р Я ц к о в с к и — I I I ТРИЕННАЛЕ
МОРОДНОГО ИСКУССТВА В БРАТИСЛАВЕ
СА
Автор статьи рассматривает и анализирует в це
лом п р о в е д е н н о е в Б р а т и с л а в е м е р о п р и я т и е ,
равно
э к с п о з и ц и ю п р о и з в е д е н и й и з о б р а з и т е л ь н о г о искусства,
к а к и с о в е щ а н и я н а у ч н о г о симпозиума, а т а к ж е п о
к а з ы ф и л ь м о в , п о с в я щ е н н ы х самородному и с к у с с т в у ,
с п е р с п е к т и в ы его р а з в и т и я , н а ч и н а я с первого Т р и
еннале.
М о д а на н а и в н о е и с к у с с т в о п р и в е л а к тому, что
Триеннале превратилось в „крупное т о р ж и щ е искус
ственной и е с т е с т в е н н о й н а и в н о с т и " , с т а л о обзором
с о з д а в ш е г о с я на р ы н к е п о л о ж е н и я . С р е д и э к с п о н и
р о в а в ш и х с я работ, н а р я д у с ц е н н ы м и п р о и з в е д е н и я м и ,
с замечательными новыми я в л е н и я м и встречались и
такие, которые свидетельствовали о „показном н а и в
ном", к о н ъ ю н к т у р н о м т в о р ч е с т в е .
Т р и е н н а л е п р о х о д и л о в с е н т я б р е и о к т я б р е .1972 г.
Выставка охватывала три отделения: историко-пробл е м п ы й обзор самородного т в о р ч е с т в а и г р а н и ч а щ и х
с ним ж а н р о в , и н д и в и д у а л ь н ы й п о к а з ж и в о п и с и
Hvo
Р а б у з и н а , л а у р е а т а п р е м и и „ Т а м о ж е н н и к а Р у с с о " во
в р е м я п р е д ы д у щ е г о Т р и е н н а л е , просмотр н а ц и о н а л ь
ных
коллекций, в котором
п р и н и м а л о у ч а с т и е 28
стран.
По м н е н и ю а в т о р а с т а т ь и с а м ы м и н т е р е с н ы м б ы л о
п е р в о е о т д е л е н и е в ы с т а в к и . Там б ы л и п р е д с т а в л е н ы
д а р с т в е н н ы е по обетам к а р т и н ы X V I I I — X I X вв.: с л о
вацкие, итальянские и французские. Экспонировались
также расписные стрелецкие щиты. Кстати, словац
кий национальный музей организовал специальную
в ы с т а в к у у п о м я н у т ы х щ и т о в . Щ и т ы эти, р а б о т ы и з
в е с т н ы х х у д о ж н и к о в либо п о л у н а р о д н ы х р е м е с л е н
н и к о в и „ х а л т у р щ и к о в " , я в л я ю т собой п р и м е р о ч е н ь
интересного, но м а л о и с с л е д о в а н н о г о до сих п о р в и д а
т в о р ч е с т в а . В к а р т и н а х много н а и в н о г о , н а р о д н о й о р
н а м е н т и к и , следов р а з л и ч н ы х с т и л е й и о б р а з ц о в .
С народным искусством граничила традиционная
народная эфиопская живопись. Представленные ра
боты б ы л и в ы п о л н е н ы 50-15 лет н а з а д , но они м а л о
о т л и ч а л и с ь с т к а р т и н более р а н н е г о п е р и о д а . С о в р е
менные резные ф и г у р к и нигерийского негритянского
п л е м е н и Ибу и л л ю с т р и р о в а л и п р о ц е с с п е р е м е н , п р о
исходивших в творчестве периода упадка традицион
н е й н а р о д н о й к у л ь т у р ы . И н ы е с м е ж н ы е я в л е н и я на
стыке народной и наивной к у л ь т у р ы п р е д с т а в л я л и
деревяннные, украшенные барельефами и яркой рос
писью могильные кресты Румына, Иона Стана П а т раса.
Д а л е е в проблемной ч а с т и м о ж н о б ы л о у в и д е т ь
п р о и з в е д е н и я самородного и с к у с с т в а : с и м в о л и ч е с к и е
к а р т и н ы югославского крестьянина И л ь и Босилья и
скульптуры Живковича,
картины К а р л а Христиана
Тагена из ФРГ, живопись Андре Бошана.
Показ
национальных
коллекций,
н е с м о т р я на
многочисленные экспонаты, был неполным, т а к - к а к
о р г а н и з а т о р ы и с х о д и л и из п р и н ц и п а , что
каждая
с т р а н а м о ж е т п р е д с т а в и т ь 20 р а б о т х у д о ж н и к о в , к о
т о р ы е не э к с п о н и р о в а л и до сих п о р в Б р а т и с л а в е
своих работ. Ч т о ж е к а с а е т с я х у д о ж н и к о в , к о т о р ы е
у ж е у ч а в с т в о в а л и в в ы с т а в к а х , то т е п е р ь о н и м о г л и
п р е д с т а в и т ь свое т в о р ч е с т в о т о л ь к о з а п о с л е д н и х т р и
года.
Международное ж ю р и отличило три коллекции:
польскую,
французскую и бразильскую,
присудив
Г р а н П р и к о м и с с а р а м в ы с т а в о к э т и х стран.
О б с у ж д а я итоги д в у х д н е в н о г о
научного
Симпо
зиума, о р г а н и з о в а н н о г о во в р е м я Т р и е н н а л е , а в т о р
отмечает, что б л а г о д а р я у ч а с т и ю р а з л и ч н о г о
рода
с п е ц и а л и с т о в в о п р о с ы самородного т в о р ч е с т в а р а с
с м а т р и в а л и с ь всесторонне.
В Симпозиуме принимали участие историки ис
к у с с т в а , к р и т и к и , эстеты, социологи, ф о л ь к л о р и с т ы ,
музееведы, х у д о ж н и к и - п л а с т и к и . Первый день сове
щ а н и й б ы л п о с в я щ е н и с т о р и и самородного и с к у с с т в а
в р а з л и ч н ы х а с п е к т а х , второй — х у д о ж е с т в е н н ы м и
э с т е т и ч е с к и м к а ч е с т в а м э т о ю в и д а т в о р ч е с т в а . Все
з а ч и т а н н ы е д о к л а д ы (в ч и с л е 28) будут о п у б л и к о в а н ы .
О к о н ч а т е л ь н о ф о р м у л и р у я свое мнение о т н о с и
тельно братиславского Триеннале, автор статьи пред
л а г а е т п е р е й т и на н а у ч н ы х с о б р а н и я х к более к о н
к р е т н ы м д и с к у с с и я м в к р у г у с п е ц и а л и с т о в , во и з б е
ж а н и е повторения одних и тех ж е формулировок и
н а к о п л е н и я и з л и ш н и х м е л к и х и н ф о р м а ц и и . По м н е
н и ю а в т о р а особо в а ж н о б ы л о бы о п р е д е л и т ь г р а н и ц ы
понятия и характеристики
особенностей
наивного
и с к у с с т в а и A r t Brut, п р о в е с т и а н а л и з п е р е х о д н о г о
этапа между народным и наивным творчеством.
К р о м е того а в т о р н а д е е т с я , что о р г а н и з а т о р ы бу
д у щ и х в ы с т а в о к будут п о с л е д о в а т е л ь н о и с х о д и т ь из
п р и н ц и п а п р о б л е м н ы х э к с п о з и ц и й д а ж е з а счет а к
туального состояния в р а з л и ч н ы х странах. В б л и ж а й
ш е е в р е м я надо р е ш и т ь д о л ж н о л и б р а т и с л а в с к о е
м е р о п р и я т и е б ы т ь я р м а р к о й , з а в и с я щ е й от а к т у а л ь
ного у к л а д а к о н ъ ю н к т у р или ж е с е р ь е з н ы м м е р о п р и я
тием, о т р а ж а ю щ и м
подлинный облик
самородного
творчества.
Е ж и Ч а й к о в с к и — И С Т О Ч Н И К И ПО ИСТОРИИ
НАРОДНОЙ ЖИВОПИСИ КРАКОВСКОГО РЕГИОНА
С т а т ь я о п и р а е т с я на и с т о ч н и к о в е д ч е с к и е м а т е
риалы. Автор изучает архивные записи, касающиеся
цеха живописцев в Кракове, равно ранее опублико
в а н н ы е , к а к и о б н а р у ж е н н ы е им в п е р в ы е во в р е м я
с о б с т в е н н ы х поисков и и с с л е д о в а н и й . Б о л ь ш о е в н и
мание обращает
а в т о р на м а т е р и а л ы ,
касающиеся
плебейского т е ч е н и я в к р а к о в с к о й ж и в о п и с и .
Н а о с н о в а н и и текстов с о х р а н и в ш и х с я д о к у м е н т о в ,
обширные фрагменты которых приводятся в статье,
а в т о р у т в е р ж д а е т , что т а к о е н а п р а в л е н и е в ц е х а х
187
к р а к о в с к и х ж и в о п и с ц е в с у щ е с т в о в а л о у ж е в X V I в.
Оно с т а л о особенно р а з в и в а т ь с я со второй п о л о в и н о й
X V I I I в. В н а ч а л е X I X в. в 1825 г. х у д о ж н и к и - ж и в о
п и с ц ы о к о н ч а т е л ь н о освободились от в л а с т и цехов,
о б ъ е д и н я в ш и х с тех пор т о л ь к о р е м е с л е н н и к о в . Тем
не менее надо п о л а г а т ь , что н а р о д н ы е
живописцы
т о ж е о с т а л и с ь в ц е х а х . О том, что н а ч и н а я со второй
п о л о в и н ы X V I в., в к р а к о в с к о й ж и в о п и с и с у щ е с т в о
вало народное течение свидетельствуют, наряду с ин
формацией о х у д о ж н и к а х и их творчестве, данные
о развозной торговле картинами, которые можно было
свободно, без о г р а н и ч е н и й , п р о д а в а т ь на я р м а р к а х .
С о х р а н и л и с ь м а т е р и а л ы с X V I I и X V I I I вв., и з к о т о
р ы х я в с т в у е т , что в л а в к а х т о р г о в ц е в к а р т и н а м и м о
ж н о было т а к ж е приобрести к а р т и н ы с двусторонней
р о с п и с ь ю . В то в р е м я к р а к о в с к и й цех боролся п р о т и в
р а з в о з н о й т о р г о в л и к а р т и н а м и в городе.
И н в е н т а р и и т а к с ы на к а р т и н ы , н а х о д я щ и е с я в
и м у щ е с т в е н н ы х с п и с к а х к р а к о в с к и х м е щ а н X V I I I в.
с о д е р ж а т много д а н н ы х о том, что к а р т и н ы о ц е н и в а
л и с ь о ч е н ь н и з к о . Это б ы л и п р е и м у щ е с т в е н н о ч у д о
т в о р н ы е о б р а з ы Б о г о м а т е р и ( ч а щ е всего Ч е н с т о х с в ской), а т а к ж е с в я т ы х . С а м ы е д е ш е в ы е и з н и х р и с о
в а л и с ь на бумаге.
Статью дополняют биографические справки о не
с к о л ь к и х н а р о д н ы х ж и в о п и с ц а х X I X в., п р о ж и в а в
ших в окрестностях Кракова.