http://zbiory.cyfrowaetnografia.pl/public/2928.pdf
Media
Part of Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1989 t.43 z.4
- extracted text
-
S U M M A R I E S
•
Р Е З Ю М Е
SUMMARY OF ARTICLES
W i k t o r S t o c z k o w s k i — PREHISTORY I N SCHOOL
TEXT-BOOKS, T H A T IS T H E CONTEMPORARY M Y T H OF
THE BEGINNINGS
of Christ in selected ethnographic writings. Generally, all such
images are similar.
In spite of the fact that various visions of the past are presented in
school text-books of history, the image of the palaeolith is always the
same. The purpose of the present article is to analyse it on the
grounds of Soviet and French school text-books. The considerations
touch upon the following problems: 1) Structure of the vision of the
palaeolith (fundamental images of „alien primitive nature" and
„weakness of cultureless man"); 2) Function of the story about the
palaeolith (explain the genesis of culture); 3) History of the
academic vision and its origin (speculations of the Enlightenment
philosophers); 4) Description of the philosopher's method and the
method-implied vision of man (deductive reasoning based on the
behaviourist, materialistic, utilitarian, and individualistic tenets);
5) Origin of the images of „alien nature" and „man's weakness"
(reversal of the attributes of human existence in the Golden Age);
6) Presence of the philosophic myth of the beginnings in contempo
rary culture and its impact on the archeological reasoning (on the
example of New Archaeology); 7) Counter-culture trends and
contemporary transformations of the myth of the beginnings
(primitive society of prosperity from the works of M . Sachlins).
J e r z y C h u m i ń s k i — SOME REMARKS O N T H E O R N A M E
N T A T I O N OF CONTEMPORARY T O M B CROSSES.
Ewa K o r u l s k a , L u d w i k S t o m m a — T H E BEGINNINGS
OF T H E POLISH STATE
A VERSION FOR C H I L D R E N
The legend of Piast and Popiel tells about the beginnings of the
Polish state. The authors analyse two versions of the myth — its first
recording in Chronicle of Gallus Anonymous (12 cent.) and Kornel
Makuszyiiski's contemporary version (1939) for children, frequently
republished in the 1980 s. Considerable changes in the construction
of the story can be found in Makuszyiiski's work. Not only does his
story present the legality of the Piasts' power sanctioned by God's
will — miracle (Gallus Anonymous) but, grounded on the opposi
tion between Piast and Popiel, it also speaks about the autochthony
and age-long past of the Polish nation (Piast — good, native, our,
Polish; Popiel —- alien, wicked).
ARE THERE A N Y „ B L A N K S " I N ETHNOGRAPHY?
Two opinions concerning „blanks" in ethnography (Ludwik
Stomma) and folk art (Antoni Kroh) are published. In spite of
certain divergencies in presenting the subjects the authors are
astonishingly unanimous in many points. Admittedly, no problems
in both disciplines have been forbidden to be examined (this does not
mean difficulties in publishing the research materials). Therefore,
the authors pay their attention to the problems that have not been
discussed, that for some reasons have been difficult or a taboo, e.g.
moral life:shame, rape, honour (Stomma), complex questions of
state patronage over folk art, of art of the national minorities, and of
the pre-war territories of Poland (Kroh). The conclusion is reached
that it is self-reflective problems that are most difficult to examine.
(Kroh: Ethnography of the Ethnographers' Milieu). Stomma exem
plifies some reasons of such an attitude, e.g. parochialism and
conservatism of Polish ethnography. Symptomatically, the authors
state that a true „blank" in ethnography/folk art is but a mirror.
A l e k s a n d e r J a c k o w s k i — FOLKLORE: INSPIRATION
AND MANIPULATION
The article illustrates two approaches to folklore. The first one is
based on Dmitri Shostakovich's reminiscence of Dżambul Dżabajew, an imaginary folk poet, whereas the second approach shows
balcharian folk potters creating clay animal figures. Both examples
concern the same area (Dagestan, Soviet Union) and the same period
(1940s — 1950s).
B o ż e n a T a r a n o w i c z — THE STEREOTYPE OF JESUS
CHRIST I N F O L K POLISH
The folk stereotype of Jesus Christ (according to Lippmann,
understood as an „image in the head") is analysed on the basis of
various folk texts. In various genres (songs, magic formulas, etc.) the
image of Christ turns out to be similar, though certain differentiating
genre features an also be discerned. The resulting image was also
related to the official teaching of the Church as well as to the image
According to the author, certain chronological layers connected
with the fashion for a given type of the tomb-stone are easily
observed on cemeteries; e.g. wrought, cast-iron, and welded crosses.
Two aspects of the decoration of the cross: traditional and contem
porary can be discerned. By traditional ornamentation J. Chumiński
means the reference both to the timber itself — wooden cross (e.g.
visible grain surface) and the tree (bark's facture, cut branches, or
even the cross as a sprout of the felled tree). In contemporary
ornamentation geometric motifs are applied. When analyzing the
latter, the author points out to some of its symbolic aspects (e.g.
a circle with rays — the Sun).
OLD POLISH COUNTRYSIDE I N THE PHOTOGRAPHS OF
ARNER LOUISE BOYD
Remarks on the collection of photographies chosen from 2000
pictures made in Poland in 1934 by the american traveller and arctic
explorer — Arner Louise Boyd.
Hanna
Pawlak
(1955—1957)
—
GREAT P O L A N D
FOLK
BAND
Folk culture constituted an essential element of the People's
Poland's cultural policy of the 1950's. With great financial support
of the state folklore was popularized and numerous groups created.
One of the artistic ideas of the period was to form in Poznań (1955)
a representative Folk Band of Great Poland. It grouped about sixty
musicians — pipers, fiddlers, clarinettists, and back pipers. Since it
was impossible to harmonize all the instruments, two separate
groups were formed: pipers (21 pipers and 17 fiddlers) an backpipers
(16 backpipers, 8 fiddlers, 4 clarinettists). Such a big number of
musicians caused great difficulties connected with costumes and
repertoir. After 1957 the activity of the Band was limited, mainly for
financial reasons.
Creation of such a big group activated folk musicians, inspired
them to create new instruments, though also had some disatvantages
— it nivelated regional differences in the sound of instruments and
repertoir; it deformed the traditional sound of the two-man pipers'
band or three-man backpipers' band
A n n a W i e c z o r k i e w i c z , J o a n n a Z a t o r s k a — MIECZYS
ŁAW PIWKO O N A R T
The article contains Mieczysław Piwko's own words. M . Piwko
was a sculptor from a known sculpture centre in Paszyn. The artist's
reflexions concern his own work, as well as his remarks on art, not
only folk (Wit Stwosz, Hasior).
S ł a w o m i r a B y d a ł e k — CRIB FIGURES OF M A R C E L I
POTAS, SCULPTOR F R O M T H E ZIELONA G Ó R A REGION
The author presents a peasant sculptor of some interesting crib
figures. For many years Marceli Potas (born in 1913, Rzeszów
voivodship) sculpted figures for his own crib which he, together with
some other carol singers, carried around the village at Christmas.
His figures continue the tradition of crib puppets.
R o m u a l d a H a n k o w s k a — SAN D SPRINKLED DESIGNS
IN KUJAWY
The custom of sprinkling the mud floor with sand is quite ancient
and was very popular in the countryside in the 18th century. It
survived in Kujawy till the 1950's. A t present such designs are
sprinkled only on shows and competitions with the participation of
thirty women.
The contemporary designs, deprived of their proper function
(decoration of the room and courtyard) have transformed into loose,
elaborated ,,carpets", composed freely (without natural divisions of
space, such as path, tree, fence, room furniture). The new competi
tion discipline is but a mere reference to the old custom of not only
aesthetical, but also utilitary function.
239
РЕЗЮМЕ
В и к т о р С т о ч к о в с к и й — ДОИСТОРИЧЕСКИЙ
П Е Р И О Д В Ш К О Л Ь Н Ы Х У Ч Е Б Н И К А Х И Л И СОВРЕМЕН
НЫЙ МИФ ИЗНАЧАЛ
Школьные учебники истории нредлагают разные видения
прошлого, но несмотря на это картина палеолита там всегда
одинаковая. В настоящей статье автор производит "анализ
трактовки этой эпохи на нримере учебников СССР и Франции.
Рассматриваются следующие нроблемы: 1. Структура видения
палеолита (фундаментальные образы „враждебной первобыт
ной природы" и „слабости человека, лишенного культуры"); 2.
Функция рассказов о палеолите (выяснение генезиса Культу
ры); 3. История картины палеолита вучебниках иее происхож
дение (рассуждения философов эпохи Просвещения); 4. Описа
ние методов философов и внушаемое ими видение человека (на
примере основ бихевиоризма, материализма, утилитаризма
и индивидуализма); 5. Происхождение картин „враждебной
природы" и „слабости человека" (противопоставление атрибу
там человеческого бытия в З о л о т о м веке); 6. Присутстивие
философского мифа изначал в современной культуре и его
влияние на мышление археологов (напримере новой Археоло
гии); 7. Миф контркультуры и современные трансформации
мифа изначал (первобытное общество благосостояния в трудах
М. Салинса).
Э в а К о р у л ь с к а я , Л ю д в и к С т о м м а — НАЧАЛА
П О Л Ь С К О Г О ГОСУДАРСТВА — ВАРИАНТ Д Л Я ДЕТЕЙ
Легенда о Пясте и Попеле повествует о началах польского
государства. Авторы анализируют две версии этого мифа: его
первое описание в Хронике Галла Анонима ( X I I в.), а также
современный вариант для детей, написанный Корнелем Макушиньским в 1939 годы и возобновляемый в очень больших
тиражах в восьмидесятых годах. Макушиньский вводит значи
тельные изменения в конструкцию рассказа. В его версии
говрится не только о легальности власти династии Пястов,
утвержденной Божьей милостью — чудом (Галл Аноним), но
также — но нринципу противопоставления между Пястом
и Попелем — о автохтонности и вечности польского народа
(Пяст —добрый, здешний, наш, поляк, Попель —элой, чужой).
СУЩЕСТВУЮТ Л И „ Б Е Л Ы Е П Я Т Н А " В Э Т Н О Г Р А Ф И И ?
Мы публикуем два высказывания на вопрос редакции,
касающийся „белых пятен" в этнографии (Людвик Стомма)
и внародном искусстве (Антони Крох). Несмотря на некоторые
разногласия в трактовке этих тем авторы обнаруживают удивимельную общносмь. Оба считают, что в этих областях не
было проблем, решение которых было бы запрещено или
связано с натиском среды (разумеется, этоне исключает труд
ностей с публикацией материалов, но это уже иной вопрос).
Таким образом оба автора обращают внимание на проблемы
не затрагивавшиеся, на проблемы трудные, на запреты, напри
мер, речь идет о моральной жизни и ее сторонах — стыде,
изнасиловании, чести (Стомма), а также сложной проблеме
патроната государства над народным искусством, о отноше
нии к искусству национальных меньшинств и вообще к нацио
нальным меньшинствам, о бывших польских территориях
и т.д. (Крох). Оба преследуют цель показать, что наиболее
трудными темами являются те, которые имеют связь с саморе
флексией (Крох „Этнография этнографической среды"). Стом
ма приводит несколько причин такой ситуации, в частности,
отсталость польской этнографии, ее некоторую косность. Ха
рактерно, что оба текста заканчиваются суждением, что насто
ящим „белым пятном" для этнографии (народного искусства)
является зеркало.
А л е к с а н д р Я ц к о в с к и й — ФОЛЬКЛОРИЗМ:
ИНСПИРАЦИЯ, МАНИПУЛЯЦИЯ
Это — иллюстрация к двум крайне разным подходам
к фольклоризму: первый нример базируется на воспоминаниях
Дмитрия Шостаковича о никогда не существовавшем народ
ном поэте Джамбуле Джабаевом, второй — на творчестве
балхарских народных художников, изготовляющих глиняные
фигурки животных. Оба примеры относятся к одной и тойже
территории (Дагестан, СССР) и к тому же самому времени
— сороковые и пятидесятые года нашего столетия.
Б о ж е н а Т а р а н о в и ч , СТЕРЕОТИП ИИСУСА ХРИСТА
В ПОЛЬСКОМ НАРОДНОМ ЯЗЫКЕ
Автор рассматривает стереотип Иисуса Христа (в понятии
Липпманна как „образ вуме") на основе разных фольклористи
ческих текстов. Ванализе, произведенном по-разному в разных
видах (песни, магические заклятия и т.д.), образ Христа пред
стает подобным образом, хотя и снекоторыми отличительны
ми чертами. Этот образ автор сопоставляет с официальным
учением католического костела, а также с образом Христа
в избранной этнографической литературе — в общих чертах
здесь нет существенных различий.
Е ж и Х у м и н ь с к и й , З А М Е Ч А Н И Я НА Т Е М У О Р Н А М Е Н
Т А Ц И И С О В Р Е М Е Н Н Ы Х Н А Г Р О Б Н Ы Х КРЕСТОВ.
Автор замечает, чтона кладбищах можно различить разно
го типа надгробия, отвечающие вхронологическом отношении
той или иной моде. Одну уз групп составляют кованые,
чугунные и сварные кресты. В орнаментике крестов можно
отметить два аспекта: традиционный и современный. Под
первым автор подразумевает подражание деревянным крестам
(фактура коры, срубленные ветви и т.д.), второй отличается
использованием геометрической орнаментики. Анализируя ее,
автор обращает внимание на некоторые символические аспек
ты (как например, круч с лучами — солице).
СТАРАЯ Д Е Р Е В Н И Я В Ф О Т О Г Р А Ф И И
Фотографии, выбранные среди двух тысяч снимков, сделан
ных в 1934 году в Польше американской нутешественницой,
исследовательницей Арктики Арн-Луизой Бойд.
Х а н н а П а в л я к — ВЕЛ И К О П О ЛЬ С К И Е Н А Р О Д Н Ы Е КА
П Е Л Л Ы (1955—1957)
Народная культура была существенным элементом полити
ки Народной Польши в области культуры в период пятидеся
тых годов. Спомощью значительной материальной поддержки
Государства популяризировался фольклор, создавались мно
гочисленные ансамбли. Одной из инициатив того времени было
возникновение в 1955 году в Познани „репрезентативной"
Великопольской народной капеллы. Она состояла из около
шестидесяти музыкантов — волынщиков, скрипачей и кларне
тистов. А поскольку совместная игра этих инструментов не
входила в счет, были выделены две отдельные капеллы. В 1957
году деятельность Капеллы стала менее активной
в связи
с финансовыми затруднениями.
Создание такого большого оркестра способствовало активиза
ции народных музыкантов, изготовлению ряда новых инстру
ментов, но одновременно оно имело также свои отрицательные
стороны — приводило к нивелированию регионального свое
образия в отношении настройки инструментов и репертуара,
деформировало традиционное звучание капели, состоявших
ранее из двух — трех музыкантов.
М. П и в к о — Б И О Ы Р А Ф И Я
Анна Вечоркевич, Иоанна
СЛАВ П И В К О О ИСКУССТВЕ
З а т о р с к а я — МЕЧИ
В статье цитируются высказывания Мечислава Пивко, ску
льптора, работающего в известном скульптурном центре в Пашине. Рефлексии художника касаются его собственного творче
ства; онпредставляет также свои взгляды на тему искусства, не
только пародного (Вит Ствош, Хасёр).
С л а в о м и р а Б ы далек
В Е Р Т Е П Н Ы Е Ф И Г У Р К И ЗЕЛ ЕН О Г У Р С К О Г О С К У Л Ь П Т О Р А М А Р Ц Е Л Я ПОТАСА
В статье представлена личность крестьянского скульптора,
автора интересных вертепных фигурок. Многие годы Марцели
Потас (род. в 1913 г. в Жешовском воеводстве) выполнял
фигурки для собственного вертепа, с которым во время Рождес
тва ходил по деревне в группе колядовщиков. Фигурки эти
являются продолжением традиционных подвижных вертепных
кукол.
Р о м у а л ь д а Х а н к о в с к а — П Е С О Ч Н Ы Е УЗОРЫ НА КУЯВАХ
Посыпывание глиняного пола песком —это старый обычай
X V I I I века, который повсеместно принялся в деревне. На
Куявах песочные узоры сохранились до 50-ых годов нашего
века. Внастоящее время песок сыплют, создазая узоры лишь во
время показов и конкурсов, (в которых принимают участие
около 30 женщин).
Поскольку выполняемые в настоящее время узоры потер
яли свойственую имфункцию (украшение избы, двора) и прев
ратились в свободно создавамые „ковры", исчезло естествен
ное деление пространства, обозначаемое тропинкой, деревом,
забором, утварью в избе. Возникла новая отрасль конкурсного
творчества, связанная лишь сдавным обычаем, исполнявшим
эстетическую и в тоже время утилитарную функцию.