http://zbiory.cyfrowaetnografia.pl/public/2953.pdf
Media
Part of Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1988 t.42 z.1-2
- extracted text
-
Stefan, R o z a n o w Zofia, Rusok Tomasz, Ruszel K r z y s z t o f ,
baków Boris Aleksandrowicz, Ryszkiowicz
Ry
A n d r z e j , Rzopiński
Józef, Trojanowicz Teresa, Trzopacz M a r i a , T u r n a u I r e n a , T u r n o
Bernadetta, Turska Zofia, Twardowski J a n ,
Czesław.
Urbanowicz Bohdan.
Sadownik
Alojza,
J a n , Sadowski
Wojciech,
Sągajłło-Kaczanowska
Schmits Goorges, Setkowicz
Samek
Maria,
Jan,
Safkiowioz
Schouflor
Vladimir,
J a n , Soweryn
Tadeusz,
Siemion
V o t u l a n i A r m a n d , V o t u l a n i Cocylia, V y d r a Józef.
Wajda
Andrzej,
Walicka
J o l a n t a , W a l i c k i Michał, Waligóra
W o j c i e c h , Sikora Sławomir, Simonidos D o r o t a , Skibiński S t a n i
Edward,
Walknowski
sław, S k u r p s k i H i o r o n i m , Sławiński Janusz, Sobalski Franciszek,
Stanisław,
Wasilewski
Sobieska J a d w i g a , Sobieski M a r i a n , Sokolowicz Zofia, Sokołowski
Węgrzynowicz Leopold, Wieluński A n d r z e j , Wieruszowska M a r i a ,
M a r i a n , Sokorski Włodzimiorz, Spyra Aleksander, S t a l i i
Wierzchoń-Miorluchowska
Paul
Dobiesław,
Jerzy
Wallis
Sławomir,
Aloksander,
Węglarz
A u r e l i a , Więckowski
Wallis
Stanisław,
Tadousz,
Wi-
H e n r i , Stankiowiczowa Janina,, Starek E d y t a , S t a r o n k o w a Zofia,
słocki Seweryn
Starzyński J u l i u s z , Stelmach A n t f ) u i , Stelmachowska
R y s z a r d , W o l o i i s k a M a r i a , W o l s k i K r z y s z t o f , Wołowski Jacek,
Bożena,,
A., W o j c i e c h o w s k i Aleksander,
Wojoiochowski
Stęszewski J a n , S t o m m a L u d w i k , Stroiński Stanisław, S u l i m a
Woźniak K r z y s z t o f ,
Roch, Sulkow'skn, Urszula, S u l k o w s k i Wacław, S u r o w i a k B r o n i s
Wójcik H a l i n a , Wójcik Jarosław K r z y s z t o f , Wójcicki R y s z a r d ,
ław, Sygietyńska H a n n a , Szacki P i o t r , Szanter Zofia, Szańkowski
Wycisk
Maciej, Szczepanek Tadeusz, Szefler K r y s t y n a , Szonejko
Woźniak M a r i a , Woźnowski Mieczysław,
Artur.
Olga,
Szotela Terosa, Szewczyk-Wiorzbieka H a n n a , Szewczyk Zdzisław,
Zambrzycka-Kunachowicz
Szromba-Rysowa
Zofia,. Szulc Zdzisław, Szutkowska D a n u t a .
J a n A., Zaręba A l f r e d , Z a w a d z k i H o n r y k , Zawistowicz-Adamska
Sławski Tadeusz,
Ślodzicwski A n t o n i , Śuieżyńska-Stołot
Ewa,
lislaw, Z i m a n d R o m a n , Z i m m o r e r L u d w i g , Złotnikowa I r i n a ,
Świąt колечка Anna,, Świątkowski H e n r y k ,
Znamierowska-Priifferowa M a r i a , Zwolakiewicz H e n r y k , Zyglor
Anna,
Zanoziński
Jerzy,
Zaremba
K a z i m i e r a , Z b o r o w s k i J u l i u s z , Zgierun Zdzisław, Zieliński ChwaŚredniawa Helena,
Tadeusz
Swiderski J a n , Świeży Janusz.
Telakowska W a n d a , Toeplitz Jerzy, Timoszowicz Jerzy, T o m i c k a
Żaki A n d r z e j , Żakowska M a r i a , Żołna-Manugiowicz J a n , Życki
Joanna, Tomicki Ryszard,
L e o n a r d , Żywirska M a r i a .
S
U
M
M
Trajdos
Tadeusz,
A
R
Trojan Marian
I
E
S
*
SUMMARY O F
Akos
E n g e l m a v e r — PLAY
I N HUNGARIAN MANNER
PIPES, P L A Y
BASSES
A spontaneous m o v e m e n t of y o u n g people to p e r f o r m a u t h e n
t i c f o l k music combined w i t h dance a n d singing has been de
v e l o p i n g i n H u n g a r y since... The t u r n i n g p o i n t was the discovery
of T r a n s i l v a n i a , where H u n g a r i a n m i n o r i t i o s preserved old
customs, langaugo, dance, a n d music. Professional dancers began
to go to T r a n s i l v a n i a to learn how to dance, sing, p l a y old i n
struments.
The movement, „Tanchaz" (which l i t e r a l l y means the .,house
o f dance") was i n i t i a t e d b y t w o a.matonr musicians, Ferenc
Sabo a n d Bela Hahnos. I t consisted i n a c o m m o n dance of a fewdancers, a n d the knowledge how to dance a n d sing o l d songs.
I n the i n t e r v a l s p a r t i c i p a n t s recite poems a n d folk tales. The
m o v e m e n t , w h i c h numbers thousands of y o u n g people, e f f i c i e n t l y
compotes w i t h c o n t e m p o r a r y pop music a n d integrates the
y o u t h from various r u r a l and t o w n circles.
Roman
Reinfuss
— PODHALE
PHENOMENON
A c c o r d i n g to t h o a u t h o r , c o n t e m p o r a r y c u l t u r e of the Podhalens proves t h a t t r a d i t i o n a l folk c u l t u r e is n o t thereatened try
u r b a n c i v i l i z a t i o n i f o n l y tho r u r a l c o m m u n i t y preservos the
sense o f its o w n value.
H i s t o r i c a l c o n d i t i o n i n g of the independent Podhale region,
p a r t i c u l a r l y l i t e r a r y and a r t i s t i c egend created i n the 1st docades of t h e 20th c e n t u r y , enabled the highlanders to preserve
the sense o f t h e i r distinctness or oven of the s u p e r i o r i t y of t h e i r
c u l t u r e . Hence the highlanders' costume, dialect, music, dance,
a n d a r c h i t e c t u r e , regarded to be t y p i c a l of the Podhale region
oven b y the higblandors themselves, have boon c u l t i v a t e d .
K r z y s z t o f
Ren iк
- KITE
AND
THEATRE
I s the porformace w h i c h accompanies celebrations o f r i t e or
theatre character? The answer is given on t h o basis of the analysis of the f o r m o f two performances ( K a t h a k a l a , K r y s z n a t t a m )
t h a t are to be f o u n d i n the south of I n d i a (the state o f Gorala)
the a u t h o r was able to observe (December 1084 — A p r i l 1085).
The above performances have m u c h i n c o m m o n ; t h o y origina
t e d a t the t u r n of the 16th c e n t u r y i n the same area. Based on
the m y t h i c a l story o f the H i n d u , the p l o t was d r a m a t i z e d ( K a t h a
P
Е
З
Ю
М
Е
ARTICLES
kala) or given a poetical f o r m (scenes f r o m the life of K r i s h n
i n K r i s h n a t t a m ) . O f similar c o n s t r u c t i o n , decoration (costumesa
masks, m a k e - u p ) , a n d applied techniques o f a c t i n g (song, gestu
res, m i m i c r y , dance), b o t h performances aro played i n a temple.
T h e y do n o t differ m u c h as far as the way to convey the p l o t is
concernod; correspondingly, c e r t a i n t h e a t r i c a l elements are
ea.sily discerned i n t h e m . The Europeans a,re inclined to refer
to the performaces as to rites. I n t h e i r t u r n , the Cerala locals
v i e w the performances i n a completely different w a y : e.g. t h e y
comment, on a c t i n g ( K a t h a k a l a ) t r a e t i n g thus the whole as a, k i n d
of f i c t i o n ; when w a t c h i n g K r i s h n a t t a n t h o audience is solemn
a n d concentrated for the ,,actors" e m b o d y the h o l y s t o r y (lack
of the e v a l u a t i o n of acting) — the disposition towards the c o n t a c t
w i t h transcedenco is easily observed.
Joanna
H u b n e г - W о j с i о с h о w s к а —• F E A S T .
I L L U S I O N AND R E A L I T Y I N STATE CEREMONIES
OF
T H E 17th C E N T U R I E S
The feasts were the c r o w n i n g or s i m p l y the mere element of
the ceremonies connected w i t h 1) l i t u r g i c a l calendar (e.g. Christ
inas E v e feast): 2) i m p o r t a n t events i n one's life ( b i r t h , m a r r i a g e ) ;
3) significant events i n t h o life o f a g i v e n c o m m u n i t y ( r o y a l
e n t r y , accession to the episcopal office).
Aesthetic values the feast cannot be confined to were o f
significance for the shape of the feast itself. The s t r i c t scenario
of the feast is assumed to have been necessary due to the r i t e
or p a r a - t h e a t r i c a l character o f the feast. The same concerns
the division i n t o ..actors" a n d ,,audience", the l a t t e r being o n l y
observers.
I n qiew' of the French ceremonial (its apogee t o o k place a t
the court of Louis X I V ) wdiich was d o m i n a n t i n E u r o p e a,t t h e
t i m e the ,.actors" were assign certain s t r i c t roles; words a n d
gestures were also defined. The order of incomers a n d outgoers
as well a,s the place a t the table w'cre s i g n i f i c a n t , also i n p o l i t i c a l
c o n t e x t , w h i c h m a y e v e n t u a l l y lead to a c o n f l i c t . Tho feast
also had a propaganda, meaning, e.g. creation of the king's
nocge
hence the audience was necessary.
According to the donnnonf ..service я ki, francaise", three
courses were m a n d a t o r y ; o b l i g a t o r y were also r i c h decoration
composed of porcelain pieces (fignral representations), flowers,
and food products. W h e n the banquet was finished the ,,actors"
role was t a k e n over b y the observers: t h e y pillaged tables, dest
royed decorations and t h r e w e v e r y t h i n g i n t o disorder.
131
L e a n d c f P e t z o l d t - FOLIC FEASTS I N
A N A T T E M P T OF T Y P O L O G Y
GERMANY.
A c c o r d i n g t o t h o polls f r o m 1966—198.'), a r o u n d 5000 l o c a l i
ties i n W e s t Germany were registered to celebrate various k i n d s
o f feasts.
Tho o r i g i n o f those feasts is v a r i e d for t h e y derive f r o m old
religions or r i t u a l customs, n o w i n t e r p r e t e d a g a i n ; there are
also some new feasts w h i c h refer to local t r a d i t i o n (e.g. feasts
o f t o w n saint-patrons or grape-gathering).
C o m m o n features o f the c o n t e m p o r a r y fea.st are as follows:
s p o n t a n e i t y of j o i n t a c t i v i t y , c a p a b i l i t y o f the group to integrate,
c o m m o n i n t e n t i o n s , desire to c u l t i v a t e t r a d i t i o n .
The proposed arrangement takos i n t o account the o r i g i n a n d
genuine senso o f the feast, as w e l l as its c o n t e m p o r a r y f o r m . The
a u t h o r distinguishes 15 groups, e.g. n a t i o n a l or regional feasts,
local feasts. Some of t h e m ( c a r n i v a l , farewell to w i n t e r ) are c o n t i
n u a t i o n o f o l d f o l k rites or u r b a n customs (school foasts), whe
reas t h o r e m a i n i n g ones aro either a g r i c u l t u r a l (animal t r a d e ,
grape-gathoring) or religious (pilgrimages, processions) foasts.
A separato g r o u p , w h i c h consists of new, post-war feasts, e m
phasizes local distinctness or integrates small c o m m u n i t i e s o f
a, t o w n o r a region.
W an d a
GARIA
D r a b i к — FOLKLORE
FESTIVALS I N
BUL
The a u t h o r , a f o l k o r i s t , presents her impressions f r o m t h o
8 t h F e s t i v a l of the Surwakors a n d K u k i e r s (rite groups t h a t
used to v i s i t villages after N o w Year). P a r t i c u l a r l y a t t r a c t i v e are
the b e a u t y a n d r i c h decoration of t h e i r costumes, m o s t l y masks.
The structure of the rites is s t i l l preserved, t h o u g h their contents
are gradually f a d i n g away. I t was a spectacular character o f the
festival t h a t was conducive to demonstrate its e n t e r t a i n i n g
elements.
Szymon
Bojko
P U L I S T CUSTOMS
—
HALLOWEEN
AND
OTHER
PO
The need for various shows, parades, carnivals, a n d feasts,
says the a u t h o r , is also characteristic of b i g agglomerations.
H e describes H a l l o w e e n , a parade w h i c h i n N e w Y o r k marches
t h r o u g h Greenwich Village on A l l Souls'Day. A r o u n d a h u n d r e d
thousand people tako p a r t i n i t , some o f t h e m i n fancy dresses.
Great dolls a n d masks raise above the c r o w d . I n children's pa
rade, i n t u r n , effigies o f Disney's characters and other p o p u l a r
t v series are c a r r i e d . I t is R a l p h Lee w i t h his t e a m t h a t ore
responsible for t h e a r t i s t i c side of the show, f i n a n c e d or spon
sored b y the M a t a D e p a r t m e n t Store.
H a n n a
В a It у n —
1ST M A Y
AS A
SPECTACLE
The a u t h o r analyzes character o f the 1st M a y parade i n the
yoars 1949—1954. I n 1949 tho parade was s t i l l a spontaneous
m a n i f e s t a t i o n w i t h no s a l u t i n g base to bo p u t u p . P a r t y loaders
were m a r c h i n g a t the head. N e x t years t h o celebration became
i n s t i t u t i o n a l i z e d a n d workers wore obliged to p a r t i c i p a t e i n the
parade. The character of the spectacle, w h i c h consisted o f b o t h
t h e parade a n d a c c o m p a n y i n g decorations a n d rejoicings, is
discussed i n p o l i t i c a l c o n t e x t . The parade's t r a n s f o r m a t i o n s are
v i e w e d i n t h o category: r i t e — spectacle, a n d t h o a u t h o r shows
the disappearance o f the features o f t h e r i t o (visible s t i l l i n 1949)
i n f a v o u r o f spectacular values.
M a r i a F i e d о г к i o w i с z — RITUAL
ŻYWIEC REGION
GROUPS I N
THE
Tho customs t o go a c r o l l i n g f r o m the feast day o f St Stephen
t o t h e day o f the M a g i has been preserved i n the Żywiec region
u p t o t h e present t i m e . I t s t r a d i t i o n a l f o r m is continued a n d the
c u s t o m is k e p t alive b y shows and f o l k l o r i s t i e competitions'.
A group ( t f carollers, m o s t l y farmers or y o u n g men i n disguise,
calls a t village houses to say wishes, p e r f o r m f u n n y scenes,
and p l a y trieks. The rite's a i m is to secure a h o u d a n t crops a n d
happiness. The characters of the r i t e , consolidated b y t r a d i t i o n ,
include people (always alien io the village c o m m u n i t y — the
Ло-w, Gipsy, chimney-sweep), animals s y m b o l i z i n g f o r t i l i t y
(horse, bear) a n d figures from the ..other w o r l d ' ' (death, dovil).
H a v i n g based herself on t h e studies carried o u t i n situ i n
the years 1985---87, the atithoros concentrates o n t w o most
d y n a m i c and oldest groups: ..Przebierance" f r o m Ża-bnica a,nd
. . D z i a d y " f r o m village L a l i k i . H o w e v e r , she does not analyze
deeply the essence of the r i t e . I n his review , , R i t u a l a r t o f the
Żywiec r o g i o n " S.A. W i s l o e k i presents the e x h i b i t i o n organized
b y A . Fidelewicz, where masks and accessories used by the t w o
groups were displayed.
140
D a n u t a K a l i n o wska-Klosiewicz —
D A N C E S OF W O M E N „ F O R A H I G H F L A X "
OF A L L SOULS' D A Y I N C A R N I V A L R I T E S
CARNIVAL
ELEMENTS
Tho a u t h o r proposes a n i n t e r e s t i n g i n t e r p r e t a t i o n o f the
women's dance „for a good h a r v o s t " o f f l a x a n d hemp. I t s
m e a n i n g is explained i n t h o c o n t e x t o f c a r n i v a l rites. W h i l e
a n a l y z i n g the phenomenon the a u t h o r takes i n t o account u n i v e r
sal m o a n i n g of tho elements appearing i n t h o danco, p a r t i c u l a r l y
flay and homp.
Studies of r i c h Polish sourco materials as w e l l as of Slav a n d
German sourcos enable hor to define a wido symbolic c o n t e x t
o f those p l a n t s . Tho generally k n o w n f e r t i l i t y s y m b o l i s m of f l a x
a n d hemps is b u t ono o n l y symbolic aspect associated w i t h t h o
,,other w o r l d " .
Tho a u t h o r ' s detailed considerations load her to the con
clusion t h a t f l a x a n d homp can be regarded to bo a v a r i a n t
of tho cosmic tree, a,n olemont essential i n the c o m m u n i c a t i o n
a m o n g various cosmic w o r l d s .
Barbara
O g r o d ó w s к a — WAFERS AND WAFER-MADE DECORATIONS I N POLISH
TRADITION
Since the 18th c e n t u r y i t has been customary to begin Christ
mas Eve supper w i t h sharing wafer. I n some p a r t s of the c o u n t r y
wafer was p u t i n the middle of tho table. The c u s t o m to send
wafer together w i t h Christmas wishes has lately become p o p u l a r .
I t was „church peoplo" t h a t were responsible for p r o d u c i n g
wafers and the i r o n stamps wore decorated w i t h religious m o t i f s .
R e a d y wafers, b o t h w h i t e arid coloured, were delivered to p a r i
shioners; sometimes t h e y were presented b y a , , c a r o l l i n g " priest,
too.
The a u t h o r discusses customs conneeted w i t h wafers a n d
local t r a d i t i o n s i n this respect (e.g. f o r t u n e - t e l l i n g and acts
associated w i t h breeding a n d healing magic). The custom to
a d o r n house interiors a t Christmas w i t h decorations made o f
wafer sprang f r o m the belief i n its unusual properties. I n her
article Ogrodowska presents various forms of such ornaments,
e.g. the , , w o r l d s " h a n g i n g on a t h r e a d .
T o conclude, wafor decorations are becoming less a n d less
frequent.
Anna Kunczyńska-Iracka, Ewa K o r u l s k a
T H E L A N T E N MYSTERY AT GÓRKA KLASZTORNA
—
The L a n t o n m y s t e r y , w h i c h a t t r a c t s t h e g r o w i n g n u m b e r
o f p d g r i m s , has been h e l d a t the sanctuary o f Our L a d y since
1984. Organizod under the auspices o f tho Missionaries o f t h o
H o l y F a m i l y for the f i r s t t i m e , i t has boon performed b y t h e
same t r o u p e (60 persons), consisting o f tho mombers o f several
earish families. The m y s t e r y distinguishes i t s o l f b y the realistic,
pxpressive i n t e r p r e t a t i o n o f the W a y of the Cross. I t is b u t a n
interesting a t e m p t a t creating a peculiar k i n d of the r i t o i n
w h i c h b o t h t h e actors a n d t h e audionee tako p a r t a t the same
timo.
Zbigniew
B e n e d y k t o w i c z
— ON
FEASTING. A N I N T E R V I E W W I T H PIOTR
FEAST
AND
SKRZYNECKI
The w e l l - k n o w n „Piwnica p o d B a r a n a m i " (Collar under
R a m s ) i n Cracow was founded b y P i o t r S k r z y n e c k i a r o u n d
t h i r t y years ago. The figure of the founder has become a logend
ever since. On tho p r e t e x t of h i s t o r i c a l anniversaries he used to
organize e x t r a o r d i n a r y shows or crazy balls i n o l d castles and
p a l e ев, participated, b y the members of the society elite. A m o n g
the articles devoted to Skrzynecki a n d his „ P i w n i c a " i t is a t a l k
on feasts and feasting t h a t seems to bo the m o s t imports n t . F o r
Peter foasts is opposed to boredom, i t is a p l a y and a f o r m of
the coexistence w i t h other people and friends. H o oitos St.
Augustines w h o , t h o u g h confesses to God of his numerous sins,
is n o t sorry for the n i g h t be spent on dancing.
R у sz a r d
Сia г к a —
PUNK-ROCK
P u n k is defined as a movement of the y o u t h counter-culture,
a, c o n t a m i n a t i o n of numerous trends, sometimes c o n t r a d i c t o r y
b o t h i n a r t a n d life. I t is i n s p i r e d b y dada and decadency. I n p i r a t i o n s o f u r b a n sub-cultural groups are visible m o s t l y i n the
movement's relation w i t h the workers' c u l t u r e and such slogans
as the t o t a l lack of prospects, u n e m p l o y e m e n t . sense o f the
crisis o f (.contemporary civilisation M S well as o f ecological a p d
m i l i t a r y menace. S i m i l a r l y I o oaiiior y o u t h movements, i t is rock
music t h a t conveys all 1!10 essential i n f o r m a t i o n a n d slogans.
Punk-roek is consciously a retrospective music, going back
to its rock" 'Vol] roots. Protest against insufficiency rather
t h a n cxc-ss of consumption ;.>oods makes the slogans a t t r a c t i v e
irrespective of n a t i o n i l traditions and p o l i t i c a l differenced.
P u n k is n o t the protest against mass culture a n d t r a d i t i o n a l
m e d i a ; it moans rather an a t t e m p t of their specific utilisation
(e.g. groups publish independent periodicals, called „ f a n z i c n " ,
a n d records i n small quanl i lies). Л ш I perhaps tho future of
mass culture lies in local cull tire
- suggests the author.
РЕЗЮМЕ
А к ос Знгельмаер
— ИГРЙТЕ ДУДЫ,
Б А С Ы — ПО — ВЕНГЕРСКИ
ИГРЙТЕ
С давних л е т ь ,, — в В е н г р и и спонтанно р а з в и ваеттся м о л о д е ж н о е д в и ж е н и е , н а п р а в л е н н о е на р а з
витие п о д л и н н о народной м у д ы к и ,
сопровождаемой
танцем и пением. П е р е л о м н ы м моментом б ы л „ о т к р ы
т и е " м о л о д е ж ь ю Семиграда, где венгерское м е н ь ш и н
ство с о х р а н и л о давние обычаи, я з ы к , танец и м у
з ы к у . П р о ф е с с и о н а л ь н ы е т а н ц о р ы с т а л и ездить туда
у ч и т ь с я танцевать, петь, играть па с т а р и н н ы х и н
струментах.
Начало
этому д в и ж е н и ю ,
получившему
название
„Tanchaz (дословный п е р е в о д — „дом танца") ( р о г о ж и л и ) два м у з ы к а н т а л ю б и т е л я
F e r e n c Sebó и Bela
H a l m o s Д в и ж е н и е з а к л ю ч а е т с я в о б щ е м танце н е
б о л ь ш и х г р у п п , часто у р о к а х танца и с т а р ы х песен.
В о время п е р е р ы в о в у ч а с т н и к и г р у п п д е к л а м и р у ю т
поэзию, народные сказания. В н а с т о я щ е е время дви
жение, охватывая тысячи молодежи, успешно сопер
ничают с современной м о л о д е ж н о й м у з ы к о й , о б ъ е
диняя м о д о д е ж ь
различной сельской и городской
среды.
Роман
Рейнфусс
— ФЕНОМЕН
ПОДГАЛЬЯ
А в т о р статьи у т в е р ж д а е т , что современная к у л ь
тура п о д г а л я и в и д е т е л ь с т в у е т о том, что г о р о д с к а я
цивилизация
не у г р о ж а е т
традиционной
народной
к у л ь т у р е , е с л и деревенская среда с о х р а н я е т ч у в с т в о
собственного достоинства.
Исторические
условия
независимого
Подгалья,
в п е р в у ю очеред л и т е р а т у р н а я , как и х у д о ж е с т в е н
ная легенда, созданная в первые д е с я т и л е т и я X X в е
ка, предоставила горцам в о з м о ж н о с т ь с о х р а н и т ь соз
нание собственного своеобразия и д а ж е
превосход
ство собственной к у л ь т у р ы . Б л а г о д а р я этому с о х р а
няются
горский
наряд, д и а л е к г , м у д ы к а ,
танцы,
а т а к ж е а р х и т е к т у р а , к о т о р ы е считаются т и п и ч н ы м и
д л я П о д г а л ь я , как думают впрочем и сами г о р ц ы .
Л е а н д е р П е т з о л ь д —НАРОДНЫЕ ПРАЗДНИКИ
В ГЕРМАНИИ. ПОПЫТКА ТИПОЛОГИИ
Н а основе а н к е т н ы х исследований, п р о в е д е н н ы х
в 1966—1983 гг., в Западной Г е р м а и и записано ок. 5000
местпосеой, в к о т о р ы х о т м е ч а ю т с я р а з л и ч н о г о рода
праздпенства.
Генезис этих праздпенств ч р е з в ы ч а й н о р а з л и ч е н .
Они берут свое н а ч а л о от старых р е л и г и о з н ы х и л и
о б р я д о в ы х о б ы ч а е в , н ы н е и н т е р п р е т и р у е м ы х по ново
му. В в в е д е н ы т а к ж е новые праздники,
связанные
с местными традициями (парздники патронов городов,
сбора винограда и т.д.). О б щ и м и чертами современ
н ы х враздииков я в л я ю т с я спонтанность совместных
т в о р и ч е с к и й действий, потребность п о д о б н ы х действий
и способность г р у п п ы о б ъ е д и н я т ь с я , о б щ н о с т ь ц е л е й
и с т р е м л е н и е к у л ь т и в и р о в а т ь традиции.
Предлагаемая
систематика
учитывает
генезис
и п е р в о н а ч а л ь н ы й с м ы с л , а т а к ж е современные ф о р
м ы праздненства. А в т о р в ы д е л я е т 15 г р у п п , к о т о р ы е
охватывают прездпяки общенационального либо ре
л и г и о з н о г о значения, а т а к ж е местные праздненства.
Н е к о т о р ы е из них (саслеиица, проводы з и м ы , обход
границ) я в л я ю т с я п р о д о л ж е н и е м
старых
народных
обрядов л и б о г о р о д с к и х о б ы ч а е в ( ш к о л ь н ы й празд
ник). Затем с л е д у ю т с е л ь с к о х о з я й с т в е н н ы е п р а з д н и
ки ( ж и в о т н о в о д ч е с к и е ярмарки, сбор винограда), р е
л и г и о з н ы е праздники (паломничества, процессии).
О т д е л ь н у ю г р у п п у , к которой п р и н а д л е ж а т празд
ники, у с т а н о в л е н н ы е п о с л е войны, с о с т а в л я ю т празд
ники,
п о д ч е р к и в а ю щ и е местные
особенности.
Они
объединяют
немногочисленные
группы
городской
общественности и л и н е б о л ь ш о г о округа.
Ванда
Драбик
В БОЛГАРИИ
—
ФЕСТИВОЛИ
ФОЛЬКЛОРА
А в т о р , с п е ц и а л и с т к а по ф о л ь к л о р у , пишет о своих
в п е ч а т л е н и я х п о с л е п о е з д к и в Б о л г а р и ю па ф е с т и
валь курол („Суверкары" и „ к у к е р ы " ) , посвященный
к у к л а м , с в я з а н н ы м с обрядами, к о т о р ы е и м е л и место
в п р о ш л о м п о с л е Н о в о г о Года. Она п о д ч е р к и в а е т б о
гатство и красоту костюмов, а особенно масок. Х о т я
с м ы с л этих р и т у а л о в исчезает, с о х р а н я е т с я с т р у к
тура. З р е л и щ н ы й х а р а к т е р ф е с т и в а л я
благоприят
ствовал демонстрированию п р е ж д е всего элементов
развлекательного толка.
Ш и м о н Б о й к о — HALLOWEEN
РОПРИЯТИЯ МАССОВОГО Т И П А
И ДРУГИЕ МЕ
А в т о р обращает внимание на н е о б х о д и м о с т ь р а з
н ы х з р е л и ш , парадов, к а р н а в а л ь н ы х и п р а з д н и ч н ы х
увеселений также в крупных городских
центрах.
Описывает
Halloween,
шествие
в Нью-Йорке
по
Г р и н в и ч В и л л а ж в день поминовения у с о п ш и х . Над
шествием в о з в ы ш а ю т с я огромные к у к л ы и маски,
а принимают в нем у ч а с т и е о к о л о 100 т я с я ч ч е л о в е к ;
многие и з н и х о д е т ы в забавные к о с т о ю и ы . В другом
шествии — дети, н е с у щ и е и з о б р а ж е н и я героев ф и л ь
мов Диснея, а т а к ж е м н о г о с е р и й н ы х л е н т д л я д е
тей, т р а н с л и у р е м ы х по т о л е в и д е н и ю . Х у д о ж е с т в е н
ным о б о р м л е н и е м занимается к о л л е к т и в под р у к о
водством Р а л ф а Л и . Ф и н а н с и р у е т это мероприятие
универмаг М а т и .
Збигнев
Бенедиктович
И ПРАЗДНОВАНИЯХ, БЕСЕДА
НЕЦКИМ
—
О
ПРАЗДНИКЕ
С ПЕТРОМ СКШИ-
П е т р С к ш и п е ц к и й создал в К р а к о в е знаменитый,
с у ю е е т в у ю щ и й у ж е 30 л е т „ П о г р е б о к под Б а р а н а м и " .
Его л и ч н о с т ь овеяна л е г е н д о й . С к ш и н е ц к и й т а к ж е
я в л я е т с я инициатором н е о б ы ч н ы х м е р о п р и я т и й - з р е лию,
приуроченных
к
разным
историческим
го
довщинам, организатором с т р а н н ы х „ б е з у м н ы х " б а л о в
в старинных з а м к а х и дворцах. П у б л и к у е м ы е статьи
п о с в я щ е н ы П е т р у , „ П о г р е б к у " , а самое г л а в н о е это
беседа на тему праздника и празднования. Д л я П е
тра праздник это п р о т и в о п о с т а в л е н и е с к у к е , это в о з
м о ж н о с т ь о б щ е н и я с другими л ю д ь м и , д р у з ь я м и .
Он цитирует св. А в г у с т и н а , к о т о р ы й , и с п о в е д у я с ь , не
ж а л е е т одного — того, что протанцевал до утра всю
ночь.
Ришард
Чярка
—
ПАНК-РОК
П а н к — это д в и ж е н и е м о л о д е ж н о й к о н т р к у л ь т у
ры, контаминация множества иногда п р о т и в о р е ч и в ы х
тенденций как в искусстве, так и в ж и з н и . Его и с т о
ки берут свое н а ч а л о в дадаизме и декадентстве.
С у б к у л ь т у р а г р у п п , п р о и с х о д я щ и х из б о л ь ш и х г о р о
дов опирается па т а к и х ф а к т о р а х , как отсутствие
перспектив, безработность, кризис современной ц и
вилизации, экологические
и милитарные
угрозы.
Г л а в н ы м н о с и т е л е м информации и л о з у н г о в я в л я е т
ся, т а к ж е как и в б о л е е р а н н и х м о л о д е ж н ы х д в и
ж е н и я х , м у з ы к а типа рок. П а н к - р о к это м у з ы к а
у в ы ш л е н н о ретроспективная. Протест против отстут-
141
ствию, а не и з л и ш е с т в у м а т е р и а л ь н ы х благ о б е с п е
чивает ей — независимо от н а ц и о н а л ь н ы х традиций
и п о л и т и ч е с к и х в з г л я з о в — ш и р о к и й резонанс везде.
Панк это не протест
против массовой
культуры
и т р а д и ц и о н н ы х масс-медиа, это скорее попытка их
специфического использования.
Анна
Бальтыи
—
1 МАЯ
—
ЗРЕЛИЩЕ
А в т о р а н а л и з и р у е т празднование 1 мая, в 1949—
—1954 гг. В 1949 г. первомайский п о х о д я в л я л с я е щ е
манифестацией спонатнного х а р а к т е р а . Н е б ы л о тогда
т р и б у н ы , перед которой д е ф и л и р о в а л и у ч а с т н и к и п о
хода. В о г л а в е похода ш л и р у к о в о д и т е л и . В п о с л е
д у ю щ и е годы праздник, п о х о д ы принимают х а р а к т е р
официальных зрелищ, в которых обязательно при
нимают у ч а с т и е т р у д я щ и е с я .
А в т о р рассматривает в к о н т е к с т е
политических
у с л о в и й образ з р е л и щ а , к а к и м и я в л я л и с ь равно п о
ход, как и с о п у т с т в у ю щ и е ему р а з в л е ч е н и я и д е к о
рации
Рассматривая вопрос н а с т у п и в ш и х перемен в к а
т е г о р и я х о б р я д - з р е л и щ е , автор статьи отмечает, что
постепенно исчезают ч е р т ы обрядности ( к о т о р ы е в ы
с т у п а л и е щ е в 1949 г.), принимая з р е л и щ н ы й х а
рактер.
М а р и я Ф ид е р к е в ич
ЖИВЕЦКОГО РЕГИОНА
—
ОБРЯДОВЫЕ
ГРУППЫ
На территории Ж и в е ц к о г о региона по сей день
с о х р а н и л с я о б ы ч а й так паз. к о л я д о к ,
отмечаемый
в период от св. Щ е п а н а до праздника п о к л о н е н и я
В о л х в о в ( К р е щ е н и е ) . О б ы ч а й этот о х в а т ы в а е т ф о л ь к
л о р н ы е п о к а з ы и к о н к у р с ы , с о х р а н я я до сих пор
свою
традиционную
форму.
Группа
ряженых
к р е с т ь я н и л и м о л о д ы х м у ж ч и н навещает деревенские
дворы с п о ж е л а н и я м и всего доброго, в ы с т у п а я с за
бавными сценками и шутками. Т р а д и ц и о н н ы е лица,
в ы с т у п а ю щ и е в обрядах, охватывают, как п р а в и л о ,
продставителей чуждой
сельским жителям
среды
(как, например, цыган, еврей, т р у б о ч и с т ) , ж и в о т н ы х ,
символизирующих
плодивитость
(лошадь,
медведь)
и о б р а з ы п о т у с т о р о н н е г о мира (смерть, ч е р т ) .
А в т о р статьи, о п и р а я с ь на и с с л е д о в а н и я , п р о в е
д е н н ы е в 1985—1987 гг., пишет г л а в н ы м
образом
о д в у х н а и б о л е е д и н а м и ч е с к и х и вместе с тем ста
р е й ш и х г р у п п а х — „ Р я ж е н ы е " из Ж а б н и ц ы и „ Д е д ы "
( Л е л и к ) . К с о ж а л е н и ю , б о л е е подробно а н а л и з и р у я
с у щ н о с т ь обряда, С. А . В и с л о ц к и в рецензии, о з а
г л а в л е н н о й „ О б р я д н а я п л а с т и к а Ж и в е ц к о г о района",
о б с у ж д а е т о р г а н и з о в а н н у ю М . Ф е д е р к е в и ч выставку,
на к о т о р о й в п е р в у ю о ч е р е д ь п р е д с т а в л е н ы маски
и
реквизиты,
употреблявшиеся
когда-то
и
ныне
обеими в ы ш е у п о м я н у т ы м и группами.
Данута
К а л и н о в с к а - К л о с е в и ч — МАСЛЕ
НИЧНЫЕ ТАНЦЫ ЖЕНЩИН „НА ВЫСОКИЙ ЛЕН"
ПОМИНАЛЬНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ
В МАСЛЕНИЧНОЙ
ОБРЯДНОСТИ
А в т о р статьи выдвигает и н т е р е с н у ю и т е р п р е т а цию танца ж е н щ и н „ Н а у р о ж а й л ь н а и к о н о п л и " ,
п о я с н я я его значение в к о н т е к с т е м а с л е н и ч н о й о б р я д
ности с у ч е т о м у ы и в в е р с а л ь н ы х
значений, в ы с т у
п а ю щ и х в этом танце элементов, п р е ж д е всего л ь н а
и конопли.
На основе и с с л е д о в а н и я богатого п о л ь с к о г о ма
териала, а т а к ж е сравнения и с т о ч н и к о в с территории
С л а в я н щ и н ы , и н е м е ц к э о - я з ы ч н ы й — автор о п р е д е
л я е т ш и р о к и й контекст с м ы с л о в о г о з н а ч е н и я л ь н а
и к о н о п л и ; повсеместно известная символика п л о д о ности я в л я е т е я л и ш ь одним из аспектов с и м б о л и к и
этих растений, с в я з а н н ы х по своему з н а ч е н и ю с „ п о тусторонпимж миром".
В р е з у л ь т а т е м о ж н о прийти к выводу, что л е и
и к о н о п л я я в л я ю т с я вариантом к о с м и ч е с к о г о дерева,
н е о б х о д и м ы м элементом с язи м е ж д у разными к о с
мическими мирами.
Б а р б а р а О г р о д о в с к а я — ОБЛАТКИ И УКРА
Ш Е Н И Я ИЗ О Б Л А Т К О В В П О Л Ь С К О Й Т Р А Д И Ц И И
С о г л а с н о п о л ь с к о й традиции, в о с х о д я щ е й к X V I I I
веку т о р ж е с т в е н н ы й у ж и н в к а н у н Р о ж д е с т в а н а ч и
нается с р а з л а м ы в а н и я о б л а т к и ч л е н а м и семьи и их
близкими. В некоторых регионах
облатку
кладут
u с о ч е л ь н и к Г аждества посередине стола. В п о с л е д
ние г о д ы р а с п р о с т р а н и л с я о б ы ч а й в ы с ы л а т ь о б л а т к у
знакомым вместе с р о ж д е с т в е н с к и м и
пожеланиями.
Изготовлением
облаток
занимались
„церковные
л ю д и ' , м е т а л л и ч е с к и е матрицы у к р а ш а л и с ь
рели
г и о з н ы м и сценами. Г о т о в ы е о б л а т к и , б е л ы е и р а с
к р а ш е н н ы е р а з н о с и л и по домам п р и х о ж а н , их п р и
носил
также
ксендз
во время
своих
посещений
с рождественскими поздравлениями.
А в т о р описывает обычаи, связанные с о б л а т к а м и
и и х т е р р и т о р и а л ь н о е распространение. У б е ж д е н и е
в м а г и ч е с к и х свойствах облаток б ы л о причиной в о з
никновения повсеместного о б ы ч а я и з г о т о в л е н и я у к р а ш е н н и й из о б л а т о к , к о т о р ы е п о м е щ а л и с ь в домах
во время Р о ж д е с т в а и оставались там пока не обвет
ш а л и . А в т о р приводит в качестве и л л ю с т р а ц и й р а з
н о о б р а з н ы е ф о р м ы таких у к р а ш е н и й , в том ч и с л е
„ с в е т ы " , к о т о р ы е в е ш а л и па нитках. В н а с т о я щ е е
время у к р а ш е н и я из о б л а т о к д е л а ю т с я все р е ж е .
Эва
К о р у л ь с к а — ВЕЛИКОПОСТНАЯ
РИЯ В КЛЯШТОРНОЙ ГУРЕ
МИСТЕ
С 1984 г. в С в я т ы н е Б о ж ь е й М а т е р и Т у р е ц к о й
отмечается М и с т е р и я , п р и в л е к а я все б о л ь ш е е ч и с л о
п а л о м н и к о в . П в е р в ы е М и с т е р и я б ы л а организована
под п о к р о в и т е л ь с т в о м к с е н д з о в М и с с и о н е р о в св. С е
мейства и в д а л ь н е й ш е м т а к ж е и с п о л н я е т с я тем ж е
к о л л е к т и в о м (60 ч е л о в е к ) , с о с т о я щ е м в своем б о л ь
шинстве из э л е п о в н е с к о л ь к и х семей того ж е п р и
хода. Среди ряда д р у г и х у п о м я н у т а я М и с т е р и я в ы
д е л я е т с я р е а л и с т и ч е с к о й , и с к л ю ч и т е л ь н о экспрессив
ной интерпретацией К р е с т н о г о П у т и .
Это
очень
интересная
попытка
создать
о б р а з н ы й обряд, в котором принимают у ч а с т и е
ры и зрители.
свое
акте